快感、快樂與幸福
快感和痛感是肉體感覺，快樂和痛苦是心理現象，而幸福和苦難則僅僅屬于靈魂。——周國平
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快感是強烈而短暫的愉悅體驗，是一種生理或曰身（體）需求得到滿足后的痛快感覺。一個在沙漠中行走而斷水的人，遇上一汪水，撲過去就痛飲，大約是不顧水質和舀水的器具的。一個斷糧兩天的逃荒難民，見有飯吃，一定會狼吞虎咽。在這樣的狀態下，飲食給人的快感戰勝了人所有的顧慮。但人一旦吃飽喝足，飲食的快感就會消失。所以對于衣食無憂的人來說，痛飲饕食的快感就很難有。“饑餓是最好的調味品”，是有道理的。
相較飲食，男女性愛給人的快感可能更為明顯，但火山噴發之后會趨于平靜，暴風驟雨固然痛快淋漓而不會久持。
除了飲食男女，還有一種快感可能比較隱蔽，那就是破壞、侵略、毀滅。武俠小說中描寫的，手刃仇人的快感，刀光劍影血肉橫飛擊敗敵人后的快意，可以給我們一些感性認識。弗洛伊德認為，人有一種死亡本能，驅使生命歸于無的狀態，表現為攻擊、仇恨、侵略、破壞、自殺等。
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植物是否有快樂我們很難觀察到，但動物歡快的樣子我們可能都有見過。家里的狗見了主人會搖頭擺尾地迎上前去，母雞下完蛋后會咯咯地叫個不休，牛羊吃飽后會在草地上追逐嬉戲……雖然古人就有“子非魚，安知魚之樂”的辯論，但魚是安閑嬉游有活力，還是病怏怏拍游無力，我們還是能辨別的。
也就是說，快樂、歡愉是動物和人都具有的情緒狀態。人高興起來也會手之舞之，足之蹈之；人興奮起來也會放聲高歌或哼小曲，也會一波波地自吹自擂個不停；人有了一輛豪車或者自覺車技了得，就歡喜與人飆一下車。當然，人快樂與歡愉的表現形式是遠比動物豐富的。人有面部表情，人高興了會笑，會把快樂寫在臉上。而且人不僅限于用肢體的狀態表達快樂，還會吟詩作曲，會吹拉彈唱，不過，也會一高興就砸錢。
與快感的瞬時性相比，快樂可以延續較長的時間。我們有時會為一件事而高興一整天甚至好些年。
就烈度而言，快感如高度白酒，一飲即醉，醉后必須休息；快樂更像醇厚的紅酒，每天一杯，可以養顏。
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幸福是指向整個人生的，包含著對生命意義的總體評價。只顧眼前不計人生意義的“快樂”，對于兒童來說是幸福的，對于成人來說只能算是快樂。因為只有兒童應該處于人生意識未覺醒的階段。
幸福是靈魂的事，是一種深刻的快樂。
人與動物不同，人要明白活著的意義，而人生的意義是人自己賦予的。想明白了人生的意義，進一步在具體的人生現實中，明確人生的一個個具體目標。當你實現了人生某個目標時，你是幸福的，你是快樂的；而且在實現目標的過程中，你也會感覺到幸福和快樂，雖然那個目標還沒有實現，也許根本沒有可能實現。所以，幸福的人心中總是充盈著快樂，愿望達成時自不必說；即便在田地里驕陽下辛勤耕作，即便在工地上高空中搭建那永不屬于自己的建筑，即便在電腦前夜以繼日地演算、作圖、書寫，即便每天風雨無阻往來在接孩子的路上，在苦與累中，人也是幸福的，也是快樂的。因為人明白了活著的意義，也就明白了如此受苦受累的價值。
幸福與快樂也有可能完全相悖，那就是當追求幸福的人遭受巨大苦難甚至生命受到非正常威脅時。魯迅先生在《記念劉和珍君》中說：“真的猛士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。這是怎樣的哀痛者和幸福者？”當革命者周文雍與陳鐵軍就義前，在刑場舉行婚禮時，他們是幸福的，也是悲壯的。此時，“快樂”一詞，已顯得太輕，太輕。
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快樂處在快感和幸福之間，溝通著生理與靈魂兩個世界。
快樂如果偏向肉體的快感，那就會放大人的動物性；快樂如果偏向靈魂的豐盈，那就會使人具有神性，使人成為真正意義上的人。
生理的需求，其實是有限的；弱水三千，一瓢即能飲飽。
心理的欲求，可能會是無窮；喝飽一瓢之后，會想貯存更多的水，還會想占有一條條河流……《漁夫和金魚的故事》雖是寓言，其實每天可能都在上演。
饑餓貧窮時覺得金錢重要，等到身價百萬，貧窮饑餓早已不是威脅，心仍不安穩，仍舊想拼命賺錢，卻不思考金錢之于人生社會的更高價值，不去探求和拓展自己的心靈世界，是可悲的。
如今我們的溫飽問題基本解決，人們有更多的閑錢，有更多的閑暇，去尋求快樂的生活方式。這是可喜的。
但快樂不能只求痛快或感官的刺激。時不時，通宵達旦，美酒痛飲歡歌；動不動，麻壇賭壇，鏖戰幾天幾夜；看一看，日夜游戲，誤了學業事業……痛快變成了對身體的傷害，痛快變成了對社會的破壞；快樂變成了享樂，刺激之后依舊無聊與空虛，于人生無補，只會把自己逐漸拖進泥潭。
有時間，帶著家人特別是孩子去旅游，既可增加人的見識，也可以增進家人間的情感；去看看電影，去劇院看看戲，去參觀一下各式各樣的博物館，培養一下自己的藝術細胞；去當一個票友，當一個驢友，去參加釣魚協會、球迷協會，去參加志愿者，把自己融入到更廣闊的社會生活中；要是你能靜下來，就讀一點書，要是靜不下來，就聽一聽講座，思考一下人生更寬廣的意義。
一個人應該可以達到比過去更高的人生境界。
我祝福你能在快樂中享受到幸福！
