幸福
古代先民的彩陶制品，在1924年瑞典人安特生在甘肅省洮河流域考古時(shí)發(fā)現(xiàn)，并以首次發(fā)現(xiàn)地對(duì)各種文化類(lèi)型進(jìn)行命名，如此考古發(fā)現(xiàn)慣例沿用至今。在此之前，便已在黃河流域地下存在了五六千年的彩陶，沉睡在民間，以“陶罐”或“瓦罐”來(lái)稱(chēng)謂。
人生總是伴隨偶然與必然，相遇相逢到相知相愛(ài)的故事，總是以相同的際遇開(kāi)端。在此之前，我們和它們一樣，自土里來(lái)，復(fù)又土里去。他們一個(gè)是風(fēng)塵仆仆的行者，一個(gè)是土生土長(zhǎng)的陶罐，塵歸塵，土歸土，身處互不認(rèn)識(shí)的兩個(gè)世界，至少在當(dāng)時(shí)被人們并不以為然，像后來(lái)那樣視為文物所珍視。
1901年4月，安特生踏上在中國(guó)大地考古的旅程。其考古發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)成績(jī)卓著。1918年，在北京周口店發(fā)現(xiàn)“山頂洞人”。1914年4月，安特生沿黃河而上走進(jìn)西北開(kāi)始考古，到后來(lái)的系列彩陶考古發(fā)現(xiàn)，被認(rèn)為是“仰韶文化之父”。
安特生跟斯文·赫定在考古方面，有著一種不謀而合的交集，源于二十世紀(jì)初期的中國(guó)，后來(lái)他們?cè)诟髯灶I(lǐng)域頗有建樹(shù)。1900年，斯文·赫定在新疆發(fā)現(xiàn)了“樓蘭古城”。1927年5月，斯文·赫定走進(jìn)西北地區(qū)，他們?cè)谖鞅钡目脊叛芯浚瑫r(shí)間段幾乎是在一前一后進(jìn)行，兩人經(jīng)歷有很多相似之處。
與安特生同時(shí)代的斯文·赫定，比安特生年長(zhǎng)9歲，同樣是瑞典人，地質(zhì)學(xué)家、考古學(xué)家、學(xué)者教授，他們還有幾個(gè)相同的稱(chēng)呼，是探險(xiǎn)家、作家等。通常這種身份與頭銜，一般都與科考、探險(xiǎn)捆綁在一起。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，他們帶著獵奇的心理沖動(dòng)，投身實(shí)證主義的行走姿態(tài)，去實(shí)地求證心中懸疑的疑問(wèn)，由此或許還能將他們稱(chēng)之為旅行家，而不是常見(jiàn)的走馬觀花的旅游者。
相比他們考古成就來(lái)看，隨行斯文·赫定的考古裝備條件，估計(jì)遠(yuǎn)比安特生的要好得多。安特生比斯文·赫定多一個(gè)頭銜，是畫(huà)家，而斯文·赫定是攝影家，隨身攜帶照相機(jī)，拍攝了不少紀(jì)錄片，比安特生也多一個(gè)頭銜。1934年，在新疆塔克拉瑪干沙漠的孔雀河畔，斯文·赫定與逃亡途中的馬仲英不期而遇，給馬仲英拍照留影，留下了馬仲英一生中唯一的相片。
這一年，馬仲英26歲。率部游走于荒漠戈壁，在俄軍飛機(jī)圍追堵截中，尋求落腳的生命出路。這一年，斯文·赫定69歲。率隊(duì)跋涉大漠綠洲之間，在滿(mǎn)目黃沙瀚海中，探尋遠(yuǎn)古文明，人類(lèi)生存的足跡。
文化軟實(shí)力，需要足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)。實(shí)際上，也是綜合國(guó)力的見(jiàn)證。當(dāng)時(shí)的情況，文化考古確是無(wú)暇自顧。1900年，清光緒二十六年，甘肅敦煌莫高窟藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)；這一年，八國(guó)聯(lián)軍攻入圓明園。
1934年，民國(guó)二十三年，末代皇帝溥儀在日偽滿(mǎn)洲國(guó)就任；諾貝爾物理獎(jiǎng)得主、波蘭物理學(xué)家居里夫人去世。這一年，《中國(guó)人民對(duì)日作戰(zhàn)的基本綱領(lǐng)》發(fā)表；中國(guó)工農(nóng)紅軍開(kāi)始長(zhǎng)征。
彩陶文化發(fā)掘出土研究，迄今不足百年的時(shí)間。如今，在華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)甘肅省，在“彩陶之鄉(xiāng)”臨夏，齊家文化、馬家窯文化的傳承創(chuàng)新，文化與旅游的融合發(fā)展，漸入佳境。
