第一節易經是什么

一、易是什么？

易就是變化，變化是宇宙萬物的本源，變化貫穿著宇宙萬物的起始終滅，宇宙萬物無時無刻不在變化之中，變化是我們這個世界的本質屬性。“一花一世界，一葉一菩提”，萬千世界，因變化而精彩。西方現代天文物理學認為：這個宇宙起源自于一個奇點，這個奇點體積無限小、質量無限大，擁有無限的能量，宇宙之始源自于這個奇點的爆炸，在極短的時間產生了宇宙，宇宙自此總是處于膨脹之中，等到膨脹到了極限之后，這個能量達頂峰之后，宇宙便開始收縮，等能量耗盡之時，宇宙重新收縮為奇點，宇宙死寂。現在科學有很多奇妙的假說，很多假說是我們無法用實踐去檢驗其正確和錯誤，因為它是天才的產物，遠遠超越普羅大眾的認識范疇。中國傳統文化之源易經認為：宇宙的創始，源于氣化，本乎自然。這個“氣”是宇宙的總能量，由氣生數、由數成象、由象現理，這就是易經思維，是易經認識這個世界、探索這個世界變化規律的方法和途徑。易思維是從似乎是從事物的根源來類比和推論事物變化的規律的，比如“天地大宇宙，人身小宇宙”和“人法地，地法天，天法道，道法自然”，萬事萬物都要受宇宙法則的約束，個體服從整體。

二、《易經》是什么？

宇宙萬物始終在變化之中，這就是易，易就是變化。經是經典書籍，《易經》是對變化規律進行歸納和研究形成的一部經典書籍。現在傳世《易經》是《周易》，是《易經》的一個版本，《易經》又由易經和易傳兩部分組成，后世學者在此基礎的進行研究和論述，形成了一個龐大的《易經》體系，為東方文明的發展提供了豐富的理論支撐。《周易》是周文王和周公所作，從乾坤兩卦開始，講述了64種情境的變化規律，如此類推，可推演萬事萬物的變化規律。易經的《易傳》是孔子所作，是對易經變化規律的進一步論述。

孔子是儒家學派的創始人，其觀點是從“仁”和“善”的觀點來詮釋宇宙萬物變化的規律，易經《系辭》“生生之謂易”，說明了天地化生萬物，其本能是生而又生，生生不息就是變化。“天地之大德曰生”,天地是善的、厚生的，儒家觀點：學習易經的是效仿天地的德行，弘揚其善的一面，抑惡揚善，克己復禮，施行中庸之道，便天地各其位，萬物自然化生。

易經是群經之首，更是群經之始，《道德經》也是最先對易經原理的解釋性著作，所以學習《易經》還要對照《道德經》去學習、理解和感悟。《道德經》的道可以泛指天地萬物的規律，德是對規律的理解和掌握，經是經典著作，《道德經》是認識規律、理解規律和掌握規律的經典著作。“天地不仁，以萬物為芻狗”,“天道無吉兇”,道家思想認為規律是無吉無兇的,天地自然規律運行是客觀存在的,只有這些規律作用于人事才發生了吉兇的現象,認識規律和理解規律規律才可以更好地掌握和運用規律,從而利用規律以實現趨吉避兇、化險為夷，從而更好地生存下去。

三、《易經》是指導實踐的一門學問

古人作學問是為了學以致用，《易經》的形成和發展從來就沒有脫離實踐，無論其糟粕和精華都是對實踐的詮釋，《易經》是一本指導實踐的原理書。古“易”字為上日下月，“智”字上知下日。古人認為變化是從日月更替開始的，認識日月變化的規律可以獲得智慧，知道運用規律好的一面（“日”引申為陽性的、好的）可以成為智者。

《易經》探討規律是從天地自然開始推演萬物萬事的，經部的前三十二卦講天地自然，后三十二卦講人事吉兇，傳部是對易經的哲學性的論述。《易經》講了天地自然：日月更替、陰晴圓缺、春華秋實、滄海桑田；講了社會演進：國家興亡、社會盛衰、政治明暗、經濟起伏；講了人事：得失成敗、損益否泰、吉兇悔吝、悲觀離合。《易經》從天地的特性開始揭示了自然、社會、人事的運行規律，是中華文明“天人合一”思想理論基礎。《易經》認為天地這個總規律是影響自然、社會和人事，天道、地道的演化，都會或直接或間接，或有形或無形影響著人道的得失成敗，認為世界是整體的，是錯綜復雜的、變幻莫測的，承認事物的整體性、復雜性和變化的不確定性。但《易經》思想是積極的，認為通過深入學習研究是可以認識規律和掌握規律的，通過運用預測工具和深入細致的分析研究，探索細微的征兆，是能夠發揮主觀能動性的，從而運用規律趨利避害，得到好的結果。

四、《易經》推演事物的特點

《易經》理論在現代理論分類是集預測學和決策學于一身的信息運籌學，其指導實踐的方法是的主要特點是注重整體性和重視運用工具。

《易經》注重的整體性是指事物演進過程中的時間性和全面性，易經理論是把事物的演化放在歷史傳遞之中，從而全面透析事物演化的性質和趨勢，其方法是把事物放在天道、地道、人道運行之中綜合分析，得出答案，指導決策。具體地說分析一個事物的趨勢，要用歷史的眼光去審視，即研究天時，天時代表事物的演化性質，即事物運動的性質是陽性的還是陰性的；要用趨勢思維去判斷，即研究地利，要用全面性的觀點判斷事物已經演化到哪個層面或位置，結合其運行的性質判斷吉兇因素的多少和趨勢；對事物運行性質、趨勢的判斷是為了解決現實生活中所遇到問題的，使自己處于有利的位置，與天時和地利相契合，以得到良好的結果，這就是人和。《易經》的整體觀對指導股市實戰操作意義重大，以天時觀分析行情的性質，即：現在的行情是陽性運動（上漲階段）還是陰性運動(下跌階段)；以地利觀分析行情位置，即：現在股票指數運行到了上漲階段或下跌階段的什么位置，這個位置是對多方有利還是對空方有利；以人和觀判斷自己的決策方向，決定自己是加入多方陣營還是加入空方陣營。在天時、地利、人和是多頭行情時做多，在天時、地利、人和是空頭行情時做空，這是易經理論成就事業的主要方法。《易經》的理論方法要遠遠高于后世《孫子兵法》對天時、地利和人和的詮釋，《孫子兵法》說天時不如地利、地利不如人和，割裂了人道、地道和人道的相互聯系，在分析事物規律整體性方面是有欠缺。《易經》天人合一思想分析事物本著于三大原則，即：歷史眼光、全面分析、著重于趨勢。

《易經》指導實踐重視對工具的運用，當然遠古人們迫于條件限制，運用的工具是非常原始的，以現代人的看法是非常不科學的，甚至是荒唐的，但科學就是在不斷錯誤之中發展的，愛迪生發明電燈時不也試用過一千多種材料嗎?我們分析古人的行為時應當還原當時的歷史背景，這樣才能看到問題的根本。經過長期篩選，蓍草和龜甲接收信息的最佳材料，因為比其它材料占卜靈驗，當然可能是一些巧合，所以認為蓍草和龜甲是靈物，其功能是接收天、地、人三道的信息。經過演算分析以判斷事物的吉兇趨勢。其作用相當于現代人用手機、電腦接收來自各方面的信息，包括基本面的信息和技術面的信息，以分析股市行情趨勢。

記得的位科學家說過科學起源于巫術，這可能是對科學起源深邃思索之后的深刻感悟，毋庸置疑，靈感都是奇思妙想的產物。

五、《易經》理論指導實踐的原則

天道無吉兇，大道本自然。一切事物都在變化之中，不以人的意志、好惡為轉移，但這種變化是有規律的，是可以被認識的，是可以被認識，是可以預測的，這是《易經》的認識論，《易經》的認識論是積極認識論，不是消極的不可知論，雖然《易經》有占卜術，但占卜不是其理論的主流，自古就有“善易者不占”的說法，占卜可以說是遠古的一種概率理論，而《易經》最根本實質應當歸屬于運籌學，因為其預測事物的未來變化是有原理、有原則、有方法，是一套設計周密分析判斷程序，是理論指導實踐的典型理論，是知行合一的理論實踐。《易經》指導實踐的理論原則是三易，即“簡易、變易、不易”,簡易、變易、不易既是認識論的范疇,又是實踐論的范疇,《易經》是理論和實踐從不割裂的實踐方法,這也正是《易經》是科學的一種體現。分析事物從簡易的原則入手，從變易的原則深入分析現象的趨勢和變化的復雜性，用不易的原則為方針去定性定量定位。用易經三原則綜合分析得出的結果，決策依據會更周全、更縝密、更充分，指導實踐獲取成功可能性更大。

《易經》的三原則:萬事萬物都是變化的－－變易；變化是有規律的――不易；這種變化規律是可以被認識的――簡易。分析問題從很容易入手，從簡單到復雜，層次漸進，層層深入，從表及里，由點及面，由面及體，循環推演，事物的本質屬性和本質規律就會顯現出來了。