1. 我愿意自由地生活，自由地死去。

2. 人民一旦習慣于某種主人，就再也不能脫離他。倘若他們企圖打破束縛，那就反而會更遠地離開自由；因為他們常常會把與自由相對立的那種放蕩不羈當作自由，結(jié)果他們的革命，差不多總是使他們落到只有加重他們的桎梏的那些煽惑家們的手里。

3. 即使偶有不幸的誤會攪亂了大家的和睦時，人們就是在盲目和錯誤中，也都能保持一定的節(jié)制，大家依然互相尊敬，共同遵守法律。這就是誠摯而永久和睦的征兆和保證。

4. 由于你對現(xiàn)狀的不滿，又由于一些預示著你不幸的后代將會更加不滿的理由，或許你會希望自己能夠倒退，這種情感表明，你頌揚你的原始祖先，批判你的當代人，害怕你的后人生活得不幸。

5. 法律的效力和護法者的權(quán)威消失了的地方，任何人都得不到安全和自由。

6. 永遠不要聽信那些別有用心的曲解和惡毒的言論，因為這些曲解和言論的隱密動機，往往比在這種動機支配下的行動是更險惡的。

7. 人類所有的進步，不斷地使人類和它的原始狀態(tài)背道而馳，我們越積累新的知識，便越失掉獲得最重要的知識的途徑。

8.人們已經(jīng)習慣于依附、舒適、安樂的生活，再也沒有能力打碎身上的枷鎖，為了維護自己的安寧，他們寧愿帶上更沉重的枷鎖。

9.在人類中有兩種不平等：第一種，我把它叫作自然的或生理上的不平等，因為它是基于自然，由年齡、健康、體力以及智慧或心靈的性質(zhì)的不同而產(chǎn)生的；另一種可以稱為精神上的或政治上的不平等，因為它是起因于一種協(xié)議，由于人們的同意而設定的，或者至少是它的存在為大家所認可的。

10.在一切動物之中，區(qū)別人的主要特點的，與其說是人的悟性，不如就是人的自由主動者的資格。

11.對死亡的認識和恐怖，乃是人類脫離動物狀態(tài)后最早的“收獲”之一。由于自然狀態(tài)是每一個人對于自我保存的關心最不妨害他人自我保存的一種狀態(tài)，所以這種狀態(tài)最能保持和平，對于人類也是最為適宜的。

12.另外還有一個原理，是霍布斯沒有看到的：由于人類看見自己的同類受苦天生就有一種反感，從而使他為自己謀幸福的熱情受到限制。

13.人類已經(jīng)古老了，但人始終還是幼稚的。

14.奴役的關系，只是由人們的相互依賴和使人們結(jié)合起來的種種相互需要形成的。因此，如不先使一個人陷于不能脫離另一個人而生活的狀態(tài)，便不可能奴役這個人。這種情形在自然狀態(tài)中是不存在的。在那種狀態(tài)中，每個人都不受任何束縛，最強者的權(quán)力也不發(fā)生作用。

15.誰第一個把一塊土地圈起來并想到說：這是我的，而且找到一些頭腦十分簡單的人居然相信了他的話，誰就是文明社會的真正奠基者。

? 16.追求幸福乃是人類活動的唯一動力，因而他能夠區(qū)分兩種情況：一、由于共同利益，他可以指望同類的幫助，這是一種稀有的情況；二、由于彼此間的競爭，他不能信任他的同類，這是更稀有的情況。在第一種情況下，他和他的同類結(jié)合成群，或者至多也不過結(jié)合成某種自由的團體，這種團體并不拘束任何人，它的存續(xù)期間也不會超過促使該團體形成的那種臨時需要的存在期間。在第二種情況下，每個人為了力求獲取自己的利益，如果相信自己有足夠的力量，便公開使用強力，如果覺得自己比較弱，便使用智巧。

17.如果大家在捕一只鹿，每人都很知道應該忠實地守著自己的崗位。但是如果有一只兔從其中一人的眼前跑過，這個人一定會毫不遲疑地去追捕這只兔；當他捕到了兔以后，他的同伴們因此而沒有捕到他們的獵獲物這件事，他會不大在意，這是無須懷疑的。

這些初期的進步，終于使人能夠取得更快的進步。智慧越發(fā)達，技巧便越趨于完善。不久，人們就不再睡在隨便哪一棵樹下，或躲在洞穴里了。他們發(fā)明了 幾種堅硬而鋒利的石斧，用來截斷樹木，挖掘土地，用樹枝架成小棚；隨后又想到把這小棚敷上一層泥土。這就是第一次變革的出現(xiàn)，這一變革促進了家庭的形成和家庭的區(qū)分，從此便出現(xiàn)了某種形式的私有制，許多的爭執(zhí)和戰(zhàn)斗也就從而產(chǎn)生了。

18.隨著觀念和感情的互相推動，精神和心靈的相互為用，人類便日益文明化。? 每個人都開始注意別人，也愿意別人注意自己。于是公眾的重視具有了一種價值。最善于歌舞的人、最美的人、最有力的人、最靈巧的人或最有口才的人，變成了最受尊重的人。這就是走向不平等的第一步；同時也是走向邪惡的第一步。

? ? ? 19.自從一個人需要另一個人的幫助的時候起：自從人們覺察到一個人據(jù)有兩個人食糧的好處的時候起：平等就消失了、私有制就出現(xiàn)了、勞動就成為必要的了、廣大的森林就變成了須用人的血汗來灌溉的欣欣向榮的田野：不久便看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長。

20.冶金術和農(nóng)業(yè)這兩種技術的發(fā)明，引起了這一巨大的變革。

在這種狀態(tài)中，一切事物可能始終是平等的，如果人們的才能是相等的話，例如，鐵的使用與生產(chǎn)品的消費總能經(jīng)常保持準確的平衡。但是，這種均衡，什么也維持不住，不久，就被打破了。? 自然的不平等，不知不覺地隨著“關系”的不平等而展開了。

21.每個人的等級和命運不僅是建立在財產(chǎn)的多寡以及每個人有利于人或有害于人的能力上，而且還建立在聰明、美麗、體力、技巧、功績或才能等種種性質(zhì)上。只有這些性質(zhì)才能引起人的重視，所以，每個人都必須很快地具有這些性質(zhì)或常常利用這些性質(zhì)。自己實際上是一種樣子，但為了本身的利益，不得不顯出另一種樣子。于是，“實際是”和“看來是”變成迥然不同的兩回事。由于有了這種區(qū)別便產(chǎn)生了浮夸的排場：欺人的詭計以及隨之而來的一切邪惡。

總而言之，一方面是競爭和傾軋，另一方面是利害沖突，人人都時時隱藏著損人利己之心。這一切災禍，都是私有財產(chǎn)的第一個后果，同時也是新產(chǎn)生的不平等的必然產(chǎn)物。

? ? 22.為情勢所迫，富人終于想出了一種最深謀遠慮的計劃，這種計劃是前人從來沒有想到過的，那就是：利用那些攻擊自己的人們的力量來為自己服務，把自己原來的敵人變成自己的保衛(wèi)者，并向他們灌輸一些新的格言，為他們建立一些新的制度，這些制度對富人之有利正如同自然法對富人之有害是一樣。

? ? ? 23.富人向他的鄰人們述說一種可怕的情勢：如果所有的人彼此都武裝起來相對抗，就會使某些人的富有和另一些人的貧窮，都變成了沉重的負擔，無論是在貧窮或在富有之中，任何人都得不到安寧。在述說了這種情勢之后，富人就很容易地造出一些動聽的理由，誘導他們來達到自己的目的。他向他們說：“咱們聯(lián)合起來吧，好保障弱者不受壓迫，約束有野心的人，保證每個人都能占有屬于他自己的東西。因此，我們要創(chuàng)立一種不偏袒任何人的、人人都須遵守的維護公正與和平的規(guī)則。這種規(guī)則使強者和弱者同樣盡相互間的義務，以便在某種程度上，補償命運的不齊。總之，不要用我們的力量來和我們自己作對，而要把我們的力量集結(jié)成一個至高無上的權(quán)力，這個權(quán)力根據(jù)明智的法律來治理我們，從保衛(wèi)所有這一團體中的成員，防御共同的敵人，使我們生活在永久的和睦之中。”

24.因為人們有足夠的理智來覺察一種政治制度的好處，卻沒有足夠的經(jīng)驗來預見政治制度的危險。而最能預見弊端的人，恰恰是指望從弊端中獲取利益的人；而且，就是那些明智的人，也認為應該決心犧牲他們的一部分自由，從保存另一部分自由，如同一個負傷的人把一只臂膀割掉，來保全身體的其余部分一樣。

25.社會和法律就是這樣或者應當是這樣起源的。它們給弱者以新的桎梏，給富者以新的力量；它們永遠消滅了天賦的自由，使自由再也不能恢復：它們把保障私有財產(chǎn)和承認不平等的法律永遠確定下來，把巧取豪奪變成不可取消的權(quán)利：從此以后，便為少數(shù)野心家的利益，驅(qū)使整個人類忍受勞苦、奴役和貧困。我們很容易看出，一個社會的建立如何使其他一切社會的建立成為必要：為了對抗聯(lián)合起來的力量，其余的人們?nèi)绾我脖仨毬?lián)合起來。

? ? ? 26.社會起初不過是由一些一般公約組織起來的；所有成員對這些公約都約定遵守，并由共同體對每一個成員負保證之責。只有經(jīng)驗證明了這樣一個組織是多么脆弱，以及違犯公約的人又多么容易逃避所犯過錯的認定和懲罰——因為他的過錯只有公眾才能作證和加以裁判——的時候：只有人們千方百計地逃避法律的時候；只有不便和混亂繼續(xù)不斷地增多的時候，人們才終于想到把公共權(quán)力冒險地委托給私人，才把執(zhí)行人民決議的任務委托給官吏。

? ? ? 27.一個人拋棄了自由，便貶低了自己的存在，拋棄了生命，便完全消滅了自己的存在。因為任何物質(zhì)財富都不能抵償這兩種東西，所以無論以任何代價拋棄生命和自由，都是既違反自然同時也違反理性的。

? ? ? 28.人民之所以要有首頒，乃是為了保衛(wèi)自己的自由，而不是為了使自己受奴役，這是無可爭辯的事實，同時也是全部政治法的基本準則。普林尼曾對圖拉真說：我們所以擁戴一個國王，為的是他能保證我們不作任何主人的奴隸。——論人類不平等的起源和基礎