《論語》第四章為里仁，開篇第一句——子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”
【譯】 孔子說：“居處在仁愛的鄰居鄉(xiāng)里中才是美。居處不選擇仁，怎談得上聰明智慧？”
作為一個在社區(qū)工作的人，讀到此句不禁會心一笑，原來夫子才是提倡建設(shè)和諧社區(qū)的第一人啊！
和睦、關(guān)懷、互助的鄰里關(guān)系時至今日依舊是社會提倡和大眾追求的。從譯文中可以看到孔子理想的和諧社區(qū)里面的居民都是“仁人”。“仁”這個字在《論語》中反復(fù)出現(xiàn)，那么何為“仁”？
與西方世界推崇“智者”講求真理不同，我們的文化更認(rèn)同“仁者”崇尚大義。正所謂“仁者無敵”，這就使“仁”成了充滿魔力的一個字。它的魔力在于同西方講的“是非”、康德講的實踐理性不同，它包含理也講情，是某種情理結(jié)構(gòu)的展現(xiàn)。此情包括喜與惡。所以它是個有感情的字。也就是說仁人并非是非不分、義理不問的“好好先生”。而是有“是非之心”的。只是對“是非”的判斷，帶有某種先驗的律令態(tài)度，也就是中國社會風(fēng)俗文化的約定俗成。是一種融理于情的人生態(tài)度。中國的“是非”不是中性的事實陳述，而總或多或少含有價值判斷和情感態(tài)度在內(nèi)。于是可以把”仁人”定位——真正具有人性的人，這對個人要求頗高。
但我們不可忽略夫子那個年代的社區(qū)和我們現(xiàn)在的社區(qū)有著很大的區(qū)別。首先是地緣性，那時候受生產(chǎn)力的局限，人被土地束縛。小社區(qū)的輻射面很小，里面的居民是真正土生土長的鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親。現(xiàn)在交通發(fā)達(dá)，城市人口流動性大，許多發(fā)達(dá)城市的社區(qū)內(nèi)的人員來自天南地北甚至世界各地。其次是血緣性，以前講究氏族傳承，一個村落里的人可能都是一個姓氏構(gòu)成的，即使非同姓，經(jīng)過幾代婚娶，也都多少沾親帶故。現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)越來越簡單化了，一家三口成為常態(tài)。第三是生態(tài)性，從前地廣人稀，我們建房喜歡鋪陳開，阡陌相近，雞犬相聞。現(xiàn)在人口稠密，建房時不得不向上討空間，城市內(nèi)高樓林立，鋼筋水泥的叢林里人人各掃門前雪。
那這樣的天差地別，我們?nèi)绾巫龅健袄锶蕿槊馈蹦兀窟@里還是要著眼于“仁”。之前說過“仁”同人。但不是獨立的人，而是指社會關(guān)系中的人。處在社會中就要對人類這個群體負(fù)責(zé)，承擔(dān)自己的責(zé)任和義務(wù)。在這里要強調(diào)的不是義務(wù)而是關(guān)系。城市中人口稠密，但人情淡薄，沒有血緣、地緣、姻緣的人互不相干。要將社區(qū)內(nèi)的這些人建立起關(guān)系，讓人情流動起來，才有機會營造和睦的鄰里氛圍。而這些就是我們社區(qū)工作者的工作了。我們要突破現(xiàn)代小家庭的壁壘和古代大氏族的弊病，提升調(diào)解人際關(guān)系和溝通人道情感的功能。
我從《論語》中悟到，社區(qū)治理中行動要“以人為本”觀念更要“以仁為本”。在儒家思想里“仁”以情為體，總肯定此世間生活即為美、為善，不必硬去追求來世、彼岸或天國的美善，此乃“里仁為美”的深意。
梁漱溟說，“欲望是以個人主體為重，情感則以對方及雙方關(guān)系為重”（《中國文化要義》）。重情感為中國文化特點所在，也是社區(qū)工作的著眼點。平衡各方利益，調(diào)解各類關(guān)系，促進(jìn)鄰里互動，構(gòu)建和諧氛圍。我想，如果能做好以上幾點，就能達(dá)到孔子所說的“里仁為美”的要求了吧！
