? ? (六十七、2018.3.14)
「應(yīng)生無(wú)所住心」:生就是發(fā)動(dòng),要時(shí)時(shí)地發(fā)動(dòng)般若智慧,觀察色聲香味觸法,是如幻如化、是畢竟空!這樣,般若的智慧就建立起來(lái)了!
這也不是很難的事情,當(dāng)然就是要學(xué)習(xí)《中觀論》、《大智度論》、《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》,學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》;這樣子,清凈的智慧生起,就會(huì)知道怎么樣建立自己的般若智慧。知道方法了,然后在日常生活中常這樣訓(xùn)練自己,今天也做、明天也做,一方面靜坐、一方面經(jīng)行,也經(jīng)行、也靜坐,就是這兩個(gè)威儀;這樣有奢摩他、也有毘缽舍那,長(zhǎng)時(shí)期的訓(xùn)練,慢慢地般若智慧出來(lái)了,那就是圣人了!
「若心有住,則為非住」:若是心在色聲香味觸法上,虛妄分別,那就不能安住在般若波羅蜜勝義諦上了。圣人的心能離一切相,安住在離相的第一義諦,所以于一切法心不執(zhí)著──住最上舍!住最上舍,就是心里不著一切法。而我們?cè)谏曄阄队|法上虛妄分別,那就不能安住第一義諦,不能與般若波羅蜜相應(yīng),也就是凡夫境界了。
這底下引證。「是故佛說(shuō)菩薩心不應(yīng)住色布施」:所以佛說(shuō),發(fā)無(wú)上菩提心的人,要學(xué)習(xí)圣道,不要在色聲香味觸法上虛妄分別,執(zhí)著這都是真實(shí)的。執(zhí)著真實(shí)就是凡夫,執(zhí)著這是真的、那也是真的,然后貪瞋癡都來(lái)了。所以菩薩行菩薩道,不應(yīng)在色法上虛妄分別,要正憶念、如理作意,這樣子行布施,有般若的智慧,也不離無(wú)上菩提心,就是向「離一切相發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心」這條路來(lái)了。
? ? 【須菩提!菩薩為利益一切眾生,應(yīng)如是布施!如來(lái)說(shuō)一切諸相,即是非相。又說(shuō)一切眾生,則非眾生。】
說(shuō)發(fā)無(wú)上菩提心,應(yīng)離一切相;修行六波羅蜜也是離一切相。那若是離一切相,什么都沒(méi)有了,也沒(méi)有凡夫,也沒(méi)有圣人,那還修六波羅蜜干什么呢?
「須菩提!菩薩為利益一切眾生,應(yīng)如是布施」:佛告訴須菩提,若離一切相,為利益一切眾生,應(yīng)該這樣布施。因?yàn)橛邪闳舨_蜜的智慧修布施,才能利益眾生;如果沒(méi)有般若波羅蜜的智慧,心里還有執(zhí)著,所做一切事都是利益自己,那就不能說(shuō)是利益眾生。所以發(fā)無(wú)上菩提心的人,應(yīng)該這樣無(wú)住──能離一切相,與般若相應(yīng)的布施,利益一切眾生;利益一切眾生,也就得無(wú)上菩提了;這是自他兩利的事情。
怎么叫做離相呢?「如來(lái)說(shuō)一切諸相,即是非相。又說(shuō)一切眾生,則非眾生」,這就是離相!眼耳鼻舌身意也是離相、色受想行識(shí)也是離相、眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)也是離相,修四念處也是離相,乃至阿耨多羅三藐三菩提也是離相。這樣子,能一切時(shí)一切處都能與般若波羅蜜相應(yīng),那就是無(wú)相。
「一切諸相,即是非相」:一切法都是自性空的,所以都是離相。「又說(shuō)一切眾生,則非眾生」:利益一切眾生的時(shí)候,觀眾生也是不可得!若這樣修六波羅蜜,能利益眾生;如果認(rèn)為有眾生可度,那就還有我相、人相、眾生相、壽者相,是個(gè)生死凡夫,不是行菩薩道了。