? ? （六十七、2018.3.14）
「應(yīng)生無(wú)所住心」：生就是發(fā)動(dòng)，要時(shí)時(shí)地發(fā)動(dòng)般若智慧，觀察色聲香味觸法，是如幻如化、是畢竟空！這樣，般若的智慧就建立起來(lái)了！
這也不是很難的事情，當(dāng)然就是要學(xué)習(xí)《中觀論》、《大智度論》、《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》，學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》；這樣子，清凈的智慧生起，就會(huì)知道怎么樣建立自己的般若智慧。知道方法了，然后在日常生活中常這樣訓(xùn)練自己，今天也做、明天也做，一方面靜坐、一方面經(jīng)行，也經(jīng)行、也靜坐，就是這兩個(gè)威儀；這樣有奢摩他、也有毘缽舍那，長(zhǎng)時(shí)期的訓(xùn)練，慢慢地般若智慧出來(lái)了，那就是圣人了！
「若心有住，則為非住」：若是心在色聲香味觸法上，虛妄分別，那就不能安住在般若波羅蜜勝義諦上了。圣人的心能離一切相，安住在離相的第一義諦，所以于一切法心不執(zhí)著──住最上舍！住最上舍，就是心里不著一切法。而我們?cè)谏曄阄队|法上虛妄分別，那就不能安住第一義諦，不能與般若波羅蜜相應(yīng)，也就是凡夫境界了。
這底下引證。「是故佛說(shuō)菩薩心不應(yīng)住色布施」：所以佛說(shuō)，發(fā)無(wú)上菩提心的人，要學(xué)習(xí)圣道，不要在色聲香味觸法上虛妄分別，執(zhí)著這都是真實(shí)的。執(zhí)著真實(shí)就是凡夫，執(zhí)著這是真的、那也是真的，然后貪瞋癡都來(lái)了。所以菩薩行菩薩道，不應(yīng)在色法上虛妄分別，要正憶念、如理作意，這樣子行布施，有般若的智慧，也不離無(wú)上菩提心，就是向「離一切相發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心」這條路來(lái)了。
? ? 【須菩提！菩薩為利益一切眾生，應(yīng)如是布施！如來(lái)說(shuō)一切諸相，即是非相。又說(shuō)一切眾生，則非眾生。】
說(shuō)發(fā)無(wú)上菩提心，應(yīng)離一切相；修行六波羅蜜也是離一切相。那若是離一切相，什么都沒(méi)有了，也沒(méi)有凡夫，也沒(méi)有圣人，那還修六波羅蜜干什么呢？
「須菩提！菩薩為利益一切眾生，應(yīng)如是布施」：佛告訴須菩提，若離一切相，為利益一切眾生，應(yīng)該這樣布施。因?yàn)橛邪闳舨_蜜的智慧修布施，才能利益眾生；如果沒(méi)有般若波羅蜜的智慧，心里還有執(zhí)著，所做一切事都是利益自己，那就不能說(shuō)是利益眾生。所以發(fā)無(wú)上菩提心的人，應(yīng)該這樣無(wú)住──能離一切相，與般若相應(yīng)的布施，利益一切眾生；利益一切眾生，也就得無(wú)上菩提了；這是自他兩利的事情。
怎么叫做離相呢？「如來(lái)說(shuō)一切諸相，即是非相。又說(shuō)一切眾生，則非眾生」，這就是離相！眼耳鼻舌身意也是離相、色受想行識(shí)也是離相、眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)也是離相，修四念處也是離相，乃至阿耨多羅三藐三菩提也是離相。這樣子，能一切時(shí)一切處都能與般若波羅蜜相應(yīng)，那就是無(wú)相。
「一切諸相，即是非相」：一切法都是自性空的，所以都是離相。「又說(shuō)一切眾生，則非眾生」：利益一切眾生的時(shí)候，觀眾生也是不可得！若這樣修六波羅蜜，能利益眾生；如果認(rèn)為有眾生可度，那就還有我相、人相、眾生相、壽者相，是個(gè)生死凡夫，不是行菩薩道了。
