張愛玲與炎櫻相識于香港大學，
念大學時，兩人好得如膠似膝。
張愛玲書中插畫，多由炎櫻創(chuàng)作。
張愛玲結(jié)婚時，炎櫻更是證婚人。
可后來，兩人莫名就沒了來往。
炎櫻寫信說：為什么不再理我？
張愛玲說：我不喜歡老是聊幾十年前的事，好像我是個死人一樣。
“那個時候我們能成為朋友，
只是因為恰好出現(xiàn)在了同一間教室里，
恰好都需要有人陪自己吃飯逛街聊心事，
所以就天天膩歪在了一起。
但后來經(jīng)歷成長經(jīng)歷世事后，
才發(fā)現(xiàn)我們根本就不是一類人，
所以我們就只能走到這里了。”

那些兒時的伙伴，
那些無話不談的大學同學，
你有沒有發(fā)現(xiàn)，隨著時間的推移，
漸漸地大家都開始變得沒有了共同語言。
畢業(yè)七年，大學畢業(yè)的QQ群也隨著時間的年輪開始默不作聲，
似乎已記不起上一次發(fā)言是在什么時候。
連前幾年正在興起的微信群也在發(fā)紅包后的喧囂中慢慢老去。
曾幾何時，以前無話不談的密友，
開始變得杳無聲息。
從畢業(yè)后幾天一個電話到現(xiàn)在的一年不再聯(lián)系一次。
是什么讓我們們開始漸行漸遠了？
一次興奮的想和朋友聊天，可是剛接通電話聊了幾句，
剛開始的那種沖動已經(jīng)蕩然無存，
我才發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)變得沒有了話題。
原來行走的不僅是時間，還有漸行漸遠的價值觀。
他喜歡泡妞，我喜歡看書。
他喜歡打牌，我喜歡碼字。
他喜歡熱鬧，我喜歡清靜。
不存在誰好誰壞誰高誰低，
只是因為三觀與喜好的漸行漸遠，
我們終于都長成了對方不認識的人。

直到有一天我看到風墟先生講的關(guān)于朋友的定義，、
我才開始豁然開朗。
原來朋友可分為兩種，
“共情社交”與“功利社交”。
所謂“共情社交”，風墟先生說：
“就是指為獲得情感聯(lián)結(jié)與情感體驗，打發(fā)無聊，或因共同興趣而產(chǎn)生的社交行為。”
譬如我們學生時代所處下的友誼。
共情社交存在的根本原因是在于：
當一個人的心智尚未成熟獨立，
或是社會階層較低、生活不如意時，
他需要從朋友那里獲得情感上的聯(lián)結(jié)和支持。”
這種共情社交不涉及利益的交換，
而當一個人越成熟，
他對共情社交的需求也開始變得愈少。
而“功利社交”呢，風墟先生說：
“就是指為達成某一目的，或是從對方身上獲得利益而產(chǎn)生的社交行為。”
“功利社交”有兩個基本前提：
一是有效信息、知識與物質(zhì)的交互傳遞。
二是擁有較為“對等”的價值水平。
這個價值水平不僅僅是指社會地位的層次對等，
也指精神才藝上的和諧共鳴和思想觀念上的門當戶對。

從大學走向社會，
我們身上的屬性也開始從共情走向功利。
我們的價值觀，在隨著與社會的深層接觸中不斷發(fā)生改變，
我們開始不再單純的向往擁有共情社交的朋友，
而是在這個社會中不斷拓展擁有功利社交的朋友。
作家李尚龍寫過一件趣事：
他的一位朋友，在成名之前，
給一個很大的報社投過稿，
可每次投稿，都石沉大海。
一年后，他的書意外大賣，
那家報社的創(chuàng)辦人竟親自來找他約稿。
如今他們關(guān)系很好，因為一個需要賣書，一個需要好稿。
有人問：你為何和這家報社的關(guān)系那么好？
他說了一句話：等價的交換，才有了等價的友誼。

所以，我們不需要去慨嘆友誼的流逝，
友誼長青，只是我們已不在少年。