行對(duì)于儒家來(lái)講是很重要的東西，只有知行合一才是真正的仁。那么在本篇文章我要進(jìn)行論述的是，我們?cè)谛械臅r(shí)候要如何去行才能體現(xiàn)出來(lái)我們的真知和仁心？

子曰，剛毅木訥，近仁

也就是說(shuō)，剛直堅(jiān)毅，謹(jǐn)慎專一，這才是我們?nèi)市牡陌l(fā)散。實(shí)際上這4個(gè)形容詞全部是在形容我們?cè)谛械臅r(shí)候應(yīng)該怎么去做，為何要?jiǎng)傊保窟@是因?yàn)槲覀冎朗裁淳蛻?yīng)該去做什么，不能因?yàn)橥庠诘膲毫Χ辉偃プ鑫覀冋J(rèn)為對(duì)的事情。堅(jiān)毅是在危險(xiǎn)的時(shí)候仍然要去堅(jiān)持，謹(jǐn)慎是在說(shuō)話的時(shí)候，不要隨便的就夸大言辭，說(shuō)自己很牛，卻啥都不做，專一是說(shuō)，如果我們認(rèn)準(zhǔn)自己行的道路是正確的，就不離不棄。

可見(jiàn)剛毅木訥是我們?cè)谧鍪碌臅r(shí)候需要保持的品質(zhì)。

子張問(wèn)仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”“請(qǐng)問(wèn)之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

在這一則中，孔子又說(shuō)說(shuō)了我們?cè)谧鍪碌臅r(shí)候應(yīng)該保持的5個(gè)品質(zhì)，分別是恭寬信敏惠，恭實(shí)際上就是恭敬，寬是寬厚，信是守信用，敏是聰敏，敏而好學(xué)，惠是恩惠。

如果我們對(duì)他人恭敬，那么我們也不會(huì)輕易的受到他人的侮辱，我們也不會(huì)因?yàn)樽约旱男袨槎耆枇怂耍绻覀兛梢宰龅綄捄瘛Ｄ敲幢娙说娜诵亩紩?huì)恢復(fù)我們，如果我們可以做到守信用，那么別人就會(huì)相信我們放心的將事情交給我們?nèi)マk。如果我們可以做到聰敏，那么辦事就一定會(huì)有成果，而不會(huì)半途而廢。如果我們可以做到恩惠，那么人們就愿意聽(tīng)從我們的指揮和調(diào)遣。

可見(jiàn)這5個(gè)字仍然是在說(shuō)我們?cè)谛械臅r(shí)候應(yīng)該怎樣做才是不違背我們的仁心的。

顏淵問(wèn)仁，子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉

這一則中孔子告訴我們，只有克己復(fù)禮才是仁，也就是說(shuō)我們要克制自己并且去學(xué)習(xí)禮儀，這才是我們有仁心的表現(xiàn)，這才是我們?nèi)市牡陌l(fā)散。

因此在我們真正懂得仁的時(shí)候，我們就應(yīng)該把我們所知的禮也隨之而做出來(lái)。

那么什么樣的行為是有悖于我們的知呢？那便是巧言令色。

因?yàn)槿绻覀兦裳粤钌敲赐俏覀兊闹槭遣缓弦坏模秃帽任乙恢闭f(shuō)我會(huì)怎么樣我會(huì)怎么樣，卻并不付出實(shí)際行動(dòng)，這就是巧言令色。

那么巧言令色是否是不可以的呢？如果我們從褒義的角度來(lái)看，他其實(shí)也是可以的，因?yàn)榍裳粤钌梢允俏覀內(nèi)?shí)現(xiàn)我們目標(biāo)的一種手段，比如子貢就是一個(gè)巧言令色的人，在這里巧言令色就是指會(huì)說(shuō)話，那么孔子為什么說(shuō)巧言令色是不好的呢？這實(shí)際上是因?yàn)殡m然巧言令色可以成為我們達(dá)到目標(biāo)的手段，可是往往巧言令色的人都并不是為了達(dá)到目標(biāo)，而只是為了炫耀。

那么如果我的目標(biāo)是美好的，我是否可以用不正當(dāng)?shù)氖侄稳ミ_(dá)到我美好的目標(biāo)呢？在孔子這里很明顯是不行的，因?yàn)槲覀兏傻拿恳患露紤?yīng)該是不違背我們的仁心的，就算我的目標(biāo)是好的，如果我的行為是違背于仁心和禮法的，那么我也仍然是需要改正。

這便是關(guān)于知以后行的部分了