學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》之寵辱若驚。

個(gè)人理解及其感悟:

人生是一場(chǎng)修行，為人處事，多在心中把稱，淡然處之，榮辱不驚，方能“成道”。

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定弘法師在《太上感應(yīng)篇》里面講到——真正法器是什么?他能容能受，受辱的，他能夠高興，接受;人家贊揚(yáng)的，他也泰然處之，不會(huì)因此而驕傲，甚至繼續(xù)努力。真正有大氣量的人，有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人，毀譽(yù)來(lái)的時(shí)候都不動(dòng)心。正是宗門所說(shuō)的，「百花叢中過(guò)，片葉不沾身」，這樣子就是養(yǎng)自己性德。

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很多人都知道白隱禪師的典故，鎮(zhèn)上有一個(gè)少女，有了身孕，父母逼問(wèn)少女，孩子的父親是誰(shuí)。少女被逼無(wú)奈，說(shuō)孩子父親是附近廟里的白隱禪師，孩子出世后，這家人抱著孩子找到了禪師。

高僧只說(shuō)了一句“這樣子啊！”便默默地接下孩子。

此后，禪師每天抱著孩子挨家挨戶討奶喝。小鎮(zhèn)里炸開了鍋，說(shuō)什么的都有。白隱禪師被人指指點(diǎn)點(diǎn)，甚至辱罵。

一年后，少女受不住內(nèi)心的煎熬，承認(rèn)孩子的父親是另一個(gè)人，與高僧無(wú)關(guān)。

少女及家人慚愧地找到禪師，看到禪師很憔悴，但孩子白白胖胖。少女滿心愧疚。

白隱禪師淡淡地回了一句“ 是這樣子啊！”便把小孩還給了少女。

高僧被冤枉名聲掃地，卻始終不辯解，為什么呢？

白隱禪師說(shuō)：出家人視功名利祿為身外之物。被人誤解于我毫無(wú)關(guān)系。我能解少女之困，能拯救一個(gè)小生命，就是善事。

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集納教授有一名學(xué)生，在一個(gè)下雨天急匆匆地來(lái)找他。這位學(xué)生看起來(lái)非常激動(dòng)。原來(lái)，實(shí)驗(yàn)室的另一名研究生出言不遜，當(dāng)眾諷刺他的理論過(guò)時(shí)、見(jiàn)解平庸，令他大為惱火。他不知道是該直接找那個(gè)學(xué)生論個(gè)明白，還是應(yīng)該找對(duì)方的教授評(píng)理。所以他來(lái)征求集納的意見(jiàn)。

“年輕人，”集納教授慢條斯理地說(shuō)，“有時(shí)候，別人的言行是很難理解的。如果你不介意，讓我給你一個(gè)小建議。批評(píng)和侮辱，跟泥巴沒(méi)什么兩樣。你看，我大衣上的泥巴，就是今早過(guò)馬路時(shí)濺上的。如果我當(dāng)時(shí)立即抹去，一定會(huì)搞得一團(tuán)糟。所以我把大衣掛到一邊，專心干別的事，等泥巴晾干了再處理它，就非常容易了。瞧，輕輕撣幾下就沒(méi)事了。”

那個(gè)聰明的學(xué)生也茅塞頓開，連連稱謝。集納最后說(shuō)：“我年輕時(shí)不善于控制情緒，經(jīng)受不住別人的批評(píng)和侮辱。慢慢地我發(fā)現(xiàn)，最好的辦法是先把讓我惱火的事擱在一邊，晾一會(huì)兒。等我冷靜下來(lái)后，再去對(duì)付它們。如果你現(xiàn)在就去質(zhì)問(wèn)他，你會(huì)更生氣，矛盾會(huì)更嚴(yán)重。我建議你等情緒的水分蒸發(fā)掉了，再來(lái)想這件事。到那時(shí)，如果你還打算討伐他，請(qǐng)?jiān)賮?lái)找我。不過(guò)晾干水分后，你也許會(huì)發(fā)現(xiàn)那泥點(diǎn)也淡得找不到了！”

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忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空，真正仁愛(ài)之人，充滿慈悲心的，心里就不會(huì)有沖突，就不會(huì)有對(duì)立，所謂仁者無(wú)敵，沒(méi)有敵對(duì)的，這種胸量和性德是多么難能可貴。

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原文:

寵辱若驚①，貴大患若身②。何謂寵辱若驚？寵為下③，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患④？故貴以身為天下，若可寄天下⑤；愛(ài)以身為天下，若可托天下⑥。

注釋:

①寵辱：榮寵和侮辱。

②貴大患若身：貴，珍貴、重視。重視大患就像珍貴自己的身體一樣。

③下:卑下。 寵為下：受到寵愛(ài)是光榮的、下等的。

④及:等到，這里含有假設(shè)之意。 及吾無(wú)身，吾有何患：意為如果我沒(méi)有身體，有什么大患可言呢？

⑤若:即"乃”，這里為才可以的意思。 寄:寄托，交付。

⑥托:委托。

譯文:

得寵和受辱都好像受到驚嚇一般，重視大的禍患就如同重視身體一樣。什么叫做寵辱若驚呢？得寵是卑下的，得到寵愛(ài)感到格外驚喜，失去寵愛(ài)則令人驚慌不安。這就叫做寵辱若驚。什么叫做貴大患若身？我之所以有大患，是因?yàn)槲矣猩眢w；如果我沒(méi)有身體，我還會(huì)有什么禍患呢？所以，像珍愛(ài)自己的身體一樣在意天下的人，才可以將天下交付給他；像愛(ài)惜自己的身體是一樣愛(ài)護(hù)天下的人，才能夠?qū)⑻煜挛薪o他。

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附錄：茉莉花開主講《道德經(jīng)之榮辱若驚》講課——

茉莉老師講得太棒了！整理記錄與書友們分享～

解析:

在本章中，老子談?wù)摿藘蓚€(gè)問(wèn)題，一個(gè)是如何面對(duì)寵辱，另一個(gè)是如何看重自己的身體。其實(shí)也可以說(shuō)成是一個(gè)問(wèn)題，就是如何看待人生中的榮辱得失。

老子解釋了何為“寵辱若驚”，“寵為下，得之若驚，失之若驚，是為寵辱若驚。”老子說(shuō)，得寵是卑下的。這乍聽(tīng)起來(lái)令人難以理解，因?yàn)槭軐櫴潜粍e人看中的表現(xiàn)啊，怎么會(huì)是卑下的呢?

原因就在于關(guān)系雙方地位的不平等。所謂“寵”者，是一種上對(duì)下的關(guān)系，而下對(duì)上，無(wú)論怎樣愛(ài)戴，都不能叫做“寵”。在古代，“寵”又特別用于皇帝對(duì)他人的賞愛(ài)。還有一個(gè)與“寵”很相近的詞叫做“幸”。皇上去某地，或者寵愛(ài)某人，就叫做“幸”。

而“寵”、“幸”二字也經(jīng)常連用。我們可以很明顯的體察到，受寵或得幸是被動(dòng)的，只有地位在上者對(duì)自己給與青睞，自己才能夠得到寵幸。說(shuō)到底，得寵是一種接受施與的關(guān)系。而一談到施與，也就有失平等了。

談及寵幸，在古代，用到這一詞語(yǔ)最為頻繁的可能就是皇帝的嬪妃們。皇帝往往有著數(shù)量眾多的妃子。但是他對(duì)她們不可能每個(gè)人平等對(duì)待，其中必然有某些人得寵，某些人不得寵。還有莫些人得寵后又失寵。由此，得寵者榮耀加身，不得寵者則成為冷宮怨婦。

當(dāng)年楊貴妃受到唐玄宗的寵幸后，楊氏一家都受到封賞，楊貴妃的父親追封為太尉和齊國(guó)公，叔叔擢升為光祿卿，母親封為涼國(guó)夫人，大姐、三姐和八姐分別分為韓國(guó)夫人、虢國(guó)國(guó)夫人和秦國(guó)夫人。族兄楊铦、楊锜和楊釗(即楊國(guó)忠)分別封為鴻臚寺卿、御史和右丞相。

白居易在《長(zhǎng)恨歌》中寫道:“姊妹兄弟皆列土，可憐光彩生門戶。遂令天下父母心，不重生男重生女。”楊家一時(shí)榮耀無(wú)比。到馬嵬兵變時(shí)，楊國(guó)忠被殺，楊貴妃被賜死，一家人落得可悲下場(chǎng)。榮辱真是天差地別，但是，這榮辱皆不由己。

白居易詩(shī)中還寫道:“后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身。”這說(shuō)明后宮嬪妃眾多，得寵著實(shí)為寥寥，一人得寵的背后，是三千佳麗的遭受冷落。極少數(shù)的得寵者是幸運(yùn)的，然而絕大多數(shù)人則是十分不幸的。

與白居易同時(shí)期的詩(shī)人元稹，在《行宮》一詩(shī)中寫道:“白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗。”這些宮女在自己最美好的青春時(shí)節(jié)被送進(jìn)后宮，可是進(jìn)宮后又得到什么呢？

我們可以從白居易的另一首名作《上陽(yáng)白發(fā)人》中窺見(jiàn)一斑:“未容君王得見(jiàn)面，已被楊妃遙側(cè)目。妒令潛配上陽(yáng)宮，一生遂向空房宿。宿空房，秋夜長(zhǎng)，夜長(zhǎng)無(wú)寐天不明。

耿耿殘燈背壁影，蕭蕭暗雨打窗聲。”

這些當(dāng)年“臉?biāo)栖饺匦厮朴瘛钡娜缁ㄉ倥诮]的宮中日復(fù)一日、空虛寂廖的枉然度過(guò)自己寶貴的一生。她們固然不愿就這樣毫無(wú)意義的令自己“紅顏暗老白發(fā)新”，可是她們對(duì)此事無(wú)可奈何的，因?yàn)樗齻兪菦](méi)有條件施寵于人，只有可憐的等著他人寵幸的被動(dòng)者，她們的命運(yùn)是掌握在別人手中的。這就是老子所講的“寵為下”的深刻現(xiàn)實(shí)意義。

老子講的是“寵辱若驚”，實(shí)際上要告誡人們是寵辱不驚。為什么當(dāng)做到寵辱不驚呢？因?yàn)閷櫤腿瓒际峭庠诘模瑹o(wú)論是得到寵愛(ài)，還是遭受侮辱，都只是意味著他人對(duì)自己的態(tài)度而已，于你本身并沒(méi)有什么改變，而對(duì)你最重要的是什么呢？

不是別人對(duì)你看法如何，而是你自身所具有的真實(shí)價(jià)值的高低。一個(gè)人最高的滿足，不是從外獲得的，而是得自于自己的內(nèi)心。

這里講一個(gè)歷史故事:

范仲淹是北宋著名的文學(xué)家和政治家，寫有著名的《岳陽(yáng)樓記》，其中的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，成為中華民族精神的重要元素。

范仲淹的成就，完全是自我?jiàn)^斗的結(jié)果。他兩歲喪父，家境清寒。但他刻苦學(xué)習(xí)，從小立下為天下人謀福利的大志。

早年，他和朋友曾外出游玩，遇到一個(gè)算命先生。范仲淹問(wèn)：“你看我能不能當(dāng)宰相？”算命先生心想：這個(gè)年輕人口氣好大。于是斜睨看他一眼，不想給他算。范仲淹忙改口：“那你看我能當(dāng)醫(yī)生嗎？”算命先生問(wèn)他：“你開始問(wèn)的是宰相，后來(lái)問(wèn)的是醫(yī)生，為什么呢？”

范仲淹回答：“因?yàn)樘煜碌穆殬I(yè)，只有宰相和醫(yī)生最能拯救百姓。倘若我不能當(dāng)宰相，那我就努力當(dāng)一位醫(yī)生，救死扶傷。”

算命先生聽(tīng)了，十分感動(dòng)，鼓勵(lì)他說(shuō)：“你志向如此遠(yuǎn)大，如果你能博愛(ài)人民，為此努力，就一定能當(dāng)上宰相。”

后來(lái)，范仲淹真的做到宰相的位置。他在職期間，發(fā)起慶歷新政，大膽改革。雖然因守舊勢(shì)力的反對(duì)沒(méi)能成功，但他開創(chuàng)了北宋知識(shí)分子議政的新風(fēng)氣，廣泛傳播了改革思想，促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步，成為了后來(lái)王安石變法的前奏。

范仲淹不僅在政治上成就斐然，而且仁愛(ài)百姓，親民愛(ài)民，得到了百姓的廣泛擁戴和支持。所以在他離任時(shí)，百姓自發(fā)組織起來(lái)，攔住傳旨使臣的路，要求皇帝順應(yīng)民意，收回成命，讓他繼續(xù)留任。1052年，他調(diào)任潁州，帶疾上任。但只趕到徐州，就溘然長(zhǎng)逝。

百姓聽(tīng)到他的死訊后，自發(fā)前來(lái)哀悼，連日齋戒，自籌資金為他建祠塑像，以表其功德。

范仲淹“以身為天下”，一生都在積極實(shí)踐自己“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的精神追求，為此寵辱皆忘，不計(jì)私利。所以，他本人以及這句名言，也成為人學(xué)習(xí)的榜樣和座右銘。

美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛有一個(gè)十分著名的“需要層次論”，在這一理論中，人的需要由低到高分為生理的需要，安全的需要，歸屬與愛(ài)的需要，自尊的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要這五個(gè)層次。

這五個(gè)需要層次中，前四種需要大體上是通過(guò)外在的關(guān)系而獲得的。而最高層次的自我實(shí)現(xiàn)的需要，則源自于一種內(nèi)在的體驗(yàn)。什么叫自我實(shí)現(xiàn)呢？自我實(shí)現(xiàn)，說(shuō)的不是自己想要擁有多少財(cái)富和其他什么東西，然后自己獲得了實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)，這不叫做自我實(shí)現(xiàn)，這只是滿足了自尊。

真正的自我實(shí)現(xiàn)，是指當(dāng)一個(gè)人自身的潛能得到極大發(fā)揮的時(shí)候，在內(nèi)心深處所感受到的生命的滿足感。馬斯洛為此特別提出了“高峰體驗(yàn)”，指的是一種發(fā)自心靈深處的顫栗、欣快、滿足而超然的情緒體驗(yàn)。

馬斯洛認(rèn)為:處于高峰體驗(yàn)的人，具有最高程度的認(rèn)同，最接近自我，更深刻的說(shuō)，是最接近真正的自我，達(dá)到獨(dú)一無(wú)二的人格或特質(zhì)的頂點(diǎn)，自我的潛能發(fā)揮到了最大的程度。

另外，獲得高峰體驗(yàn)的人，或者說(shuō)達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的人，會(huì)更少的關(guān)注物質(zhì)財(cái)富和地位，他們更可能去尋找生命的自在意義。通過(guò)馬斯洛的理論，反觀老子對(duì)于寵幸的敝棄，就可以更加明了，為什么說(shuō)寵和辱都是不值得大驚小怪的。

最后和大家分享《菜根譚》中的一句話，也是我最喜歡的:“寵辱不驚，閑看庭前花開花落;去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒。”好了，今天的課程就分享到這里，謝謝大家!

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