《金文誠〈孟子〉學(xué)習(xí)筆記315，8-20-1，離婁章句下20-1》

【孟子曰：＂禹惡旨酒而好善言。＂】

今天是丁酉年乙巳月癸丑日，五月初一，2017年5月26日星期五。

接下來的五天，跟隨孟子老師學(xué)習(xí)五位圣人的事跡，分別是大禹、商湯、文王、武王、周公。件件圍繞“憂勤惕厲”核心精神展開。

什么叫憂勤惕厲呢？就是預(yù)防和戒斷的智慧。

孟子根本不相信人的天性能夠自動引領(lǐng)向善，孟子認為人的善良需要通過學(xué)習(xí)習(xí)得，并且是嚴(yán)肅而深入的學(xué)習(xí)才能夠?qū)崿F(xiàn)。

孟子的“性本善”，不是指天性善良，而僅僅是說，人具有向善的能力。本，是趨向，不是本來、天然、天性的意思，所以，人性本身需要警惕而不是信馬由韁。

這是孟子的智慧。

人性的黑暗跟年齡和家庭、經(jīng)歷沒有本質(zhì)關(guān)系，一個人如果不學(xué)圣賢之學(xué)，如果不做預(yù)防和戒斷的修養(yǎng)，就會象一頭被牽著鼻子的牛一樣墜入黑暗，不管小孩老人還是富裕貧窮，都是如此。春上村樹的《挪威的森林》里，那個美麗的小女孩，用大人都不夠具有的心計引誘和陷害鋼琴老師，毀滅一個人的精神如同兒戲，用無辜和嘲笑的姿態(tài)置身事外般的看著一個人無助和瘋掉，這樣的人性，經(jīng)春上村樹的筆一刀一刀地刻在紙上，讀來心血滴落。

人性的善，需要學(xué)習(xí)，這種極其寶貴的品質(zhì)，不是簡單的一件事，這門學(xué)問薪火相傳下來，自古以來，并不是容易的一件事。三年前，我以極其功利的心態(tài)問了師父一個問題：“師父，請問學(xué)習(xí)國學(xué)有什么用？”師父的回答直擊心靈，師父說：“學(xué)問最大的好處在于使心靈得到滋養(yǎng)。”

第一節(jié)講解的是大禹的事跡。中華心學(xué)之源是舜的“道心惟微，人心惟危，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，舜傳到大禹這里，大禹是合格優(yōu)秀的傳人，自然了然人性之危。

所謂的危險，其實大部分來自自信——覺得沒問題，搞的定——然后就被帶溝里去了。

大禹的修養(yǎng)能夠做到分辨理欲之別——宋明理學(xué)中的天理，指的是人的正常欲望；人欲，指的是超出正常范圍的欲望。比如說，使用性能良好美觀實用的竹筷子是正常的欲望，使用玉石材質(zhì)、雕工精良的筷子就是人欲。天理人欲的區(qū)別主要是程度之別。比如說，阿拉比卡咖啡是天理，貓屎咖啡就是人欲。什么事兒，過頭了，就是人欲，正常需求就是天理。朱熹提出“存天理，滅人欲”，沒文化的人聽了嚇壞了，說這是要泯滅人性啊，所以說，人不能不讀書，不讀書沒文化，沒文化就只能人云亦云，落到跟著一起罵大街的悲慘下場。

大禹，除了能夠分辨天理人欲的界限之外，還能夠守持好惡之正——好東西賴東西心里面穩(wěn)穩(wěn)的、擺得平正。有一次，未開化民族進獻美酒，喝了一口，才喝出酒的甘美，就已經(jīng)警惕并且考慮到后果了：“后世肯定有人因這東西亡國。”他怎么處理的呢？1，疏遠獻酒的人；2，戒酒。為什么這么做呢？防嗜欲之端，為了防止不良嗜好的侵染而立戒。

不做惡，就是善。

有苗頭開始就警惕，習(xí)慣尚未養(yǎng)成就立戒。這是大禹的智慧。

警惕和立戒，這是預(yù)防邪辟的一面。還有一面是建設(shè)拔正氣的行為模式——好善言。

所謂的善言，就是聽了讓人感到難受的話。

為什么這么說呢？因為忠言逆耳。

聽人勸，生悶氣，這是大多數(shù)人的行為模式，所以大多數(shù)人都是凡夫俗子，圣賢寥寥可數(shù)。

大禹，不僅能聽難受話，甚至還給提意見的人磕頭下拜。

話不一定出自圣賢之口，說的也不一定是圣德之言，至于磕頭下拜嗎？這是不是謙虛過頭了呢？當(dāng)然是。

但這是必要的。

如果不這么做，只怕勸誡的話，到了人家的喉嚨又咽回去了，這么一來，就斷了集思廣益的門路，忠言來都不來，哪有機會難受，哪有機會改正，哪有機會進步呢？

從戒酒開始，就該擴而充之，進一步警惕聲、色、貨、利；

從好善言開始，對于提出好建議的人，就該推誠委任。

聞一知十做不到，至少要做到舉一反三。

【學(xué)習(xí)參考書目】

《四書章句集注》朱熹著

《張居正講解＜孟子＞》張居正著

《讀四書大全說》王夫之著

《孟子正義》焦循著

《孟子與離婁》南懷瑾講述