之前寫過(guò)一篇如何進(jìn)行主題閱讀的文章， 以蔣勛的一系列寫西方藝術(shù)家之美的書為例來(lái)講述如何進(jìn)行主題閱讀。《蔣勛的盧浮宮》、《蔣勛破解梵高之美》、《蔣勛破解德加之美》、《蔣勛破解莫奈之美》、《蔣勛破解米開朗基羅之美》 和《蔣勛破解達(dá)芬奇之美》都在我進(jìn)行西方藝術(shù)美學(xué)學(xué)習(xí)之中。
前面這幾本書詳細(xì)深入了解西方各具風(fēng)格的藝術(shù)大師的作品，他們所在的時(shí)代背景及他們的人生成長(zhǎng)經(jīng)歷和性格促成他們風(fēng)格的形成：而《寫給大家的西方美術(shù)史》則把西方以上幾個(gè)大師所在的時(shí)代貫穿起來(lái)，? 以時(shí)代跨度來(lái)講述西方美術(shù)的發(fā)展。
以蔣老師一貫的風(fēng)格和方法論， 結(jié)合時(shí)代背景和歷史發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)論述西方美術(shù)如何從一個(gè)時(shí)代風(fēng)格發(fā)展致另一個(gè)風(fēng)格， 加上個(gè)人對(duì)哲學(xué)、美學(xué)與人生的體悟，以通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)闡述西方藝術(shù)給世人帶來(lái)的美學(xué)享受和影響。
“美”可以很藝術(shù)， 也可以很生活； “美”是可以是一種感動(dòng)， 一幅畫面， 一場(chǎng)景致，一種關(guān)系； 這種美的關(guān)系可以存在于事物自身，或是事物與事物之間， 事物與環(huán)境之間，又或者是事物與人之間。 蔣老師的《寫給大家的西方美術(shù)史》從整個(gè)西方藝術(shù)發(fā)展告訴我們， 在我們的世界，我們的人生，我們的生活，可以因?yàn)椤懊馈保覀兙涂梢岳^續(xù)前去。
從新石器時(shí)代過(guò)渡到青銅時(shí)代， 人類學(xué)會(huì)了使用工具，知道用火， 他們開始用繪圖和雕塑的方法記錄自己的生活， 表達(dá)自己的渴望或恐懼、感謝和信仰。 從這里，人類有了“美”的表達(dá)。
是什么在推動(dòng)西方美術(shù)和美學(xué)的發(fā)展？
從人類有了“美”的表達(dá)， 到埃及文明中人類最早形成的“風(fēng)格”， 到希臘的理想美學(xué)， 羅馬古典美學(xué)， 到19世紀(jì)各個(gè)流派的更換前行， 到20世紀(jì)人類對(duì)藝術(shù)的持續(xù)探究， 無(wú)不看到歷史在多重的矛盾修正中向前發(fā)展， 而“美”在歷史更迭的矛盾對(duì)立中尋找微妙的平衡與和諧。 政權(quán)興衰， 時(shí)代的發(fā)展帶來(lái)宗教、哲學(xué)、觀念的轉(zhuǎn)變， 也推動(dòng)了美學(xué)的觀念、美術(shù)的形式與技巧的不斷向前發(fā)展。
希臘神話， 基督教《圣經(jīng)》故事曾經(jīng)是西方繪畫、雕塑等各種藝術(shù)表達(dá)的主體， 與當(dāng)時(shí)的宗教力量， 政權(quán)， 社會(huì)形態(tài)分不開。
羅馬的俗世經(jīng)驗(yàn)修正了希臘的理想美學(xué)；正是基督教禁欲美學(xué)促使了羅馬的個(gè)人感官放縱與俗世。 基督教美學(xué)對(duì)世俗人性的壓制到了最后， 觸發(fā)文藝復(fù)興， 重新回歸人性， 肯定世俗繁華與感官享樂(lè)的同時(shí)融入基督教的性靈生活， 追求精神升華。
在經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)期的文藝復(fù)興后， 西方美術(shù)試圖跳脫太過(guò)均衡、和諧的古典風(fēng)格，追求更多的律動(dòng)感， 從而加入更多肢體動(dòng)作上的變化， 夸大的情緒反應(yīng)， 漸漸地發(fā)展到喜好繁復(fù)的裝飾、金色的華麗， 扭曲多變的纏繞線條， 追求富麗華貴的感官效果。
當(dāng)事物偏離過(guò)度了， 就有新事物出現(xiàn)來(lái)求取平衡， 美也一樣。
當(dāng)過(guò)度追求富麗、華貴、繁復(fù)時(shí)， 新古典主義出現(xiàn)了。 蔣老師如是解釋”新古典主義試圖回到古代， 試圖以希臘、羅馬的傳統(tǒng)為最高的美學(xué)指標(biāo)；以研究古典的理想建立美術(shù)的許多規(guī)則， 使畫面結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)， 使人物配合精準(zhǔn)的解剖學(xué)比例， 使空間合于科學(xué)的三度景深透視， 為西方學(xué)院美術(shù)架構(gòu)了一套準(zhǔn)則“。
19世紀(jì)是西方美術(shù)各種風(fēng)格更迭替換推動(dòng)快速發(fā)展的時(shí)代。上半葉， 西方美術(shù)經(jīng)歷了新古典主義、浪漫主義、寫實(shí)主義三個(gè)重要的潮流。
新古典主義的限制，具有沒(méi)有熱情的理性， 流于空洞的教條形式， 這時(shí)浪漫主義出現(xiàn)了。 浪漫主義修正了古典主義， 認(rèn)為希臘、羅馬古典不是唯一的美學(xué)指標(biāo)， 他們相信激情比理性更能成為創(chuàng)作的動(dòng)力， 他們尋找激情的靈感。
時(shí)代的變化讓世界不同文化有了更多的接觸， 非洲、亞洲， 美洲等異文化流入歐洲， 使浪漫主義在圖像和色彩上都更豐富。 東方或北非的色彩和圖案造型被大量應(yīng)用， 對(duì)單一希臘、羅馬血緣的歐洲美術(shù)帶來(lái)了質(zhì)的沖擊。
但是正如蔣老師說(shuō)：”任何一個(gè)流派， 一旦信奉自己的主張是唯一的教條， 也正是這個(gè)流派衰敗的開始“。
正當(dāng)浪漫主義取得了成功， 成為主流， 相信人類創(chuàng)造的最大潛能， 人類最高貴的情操， 是由真誠(chéng)的內(nèi)在激情激發(fā)的，? 但這卻又給人們帶到感官的迷亂狀態(tài)， 陷入自己的教條陷阱。
這時(shí)新的流派出現(xiàn)來(lái)改革修正， 出現(xiàn)了寫實(shí)主義畫家， 默默回到土地上，用樸實(shí)的色彩書寫平凡樸實(shí)的小鎮(zhèn)農(nóng)村和土地里勞苦生活的平民百姓， 思考土地與人的關(guān)系與故事， 踏實(shí)地重新思考美學(xué)的去向。
英國(guó)畫家透納在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)， 摒除了浪漫主義繪畫的文學(xué)描述性， 直接訴諸視覺(jué)。1844年，他創(chuàng)作的《雨、蒸汽、速度》，自然中的雨和霧中的光的迷離，以火車向前行進(jìn)的速度帶出，? 仿佛視覺(jué)形象全部解體， 只是雨和蒸汽折射出來(lái)的支離破碎的光。
蔣老師如是表述：” 透納使視覺(jué)藝術(shù)還原到視覺(jué)的本質(zhì)， 超越了文學(xué)性， 使繪畫體驗(yàn)了純粹視覺(jué)的快樂(lè)， 擺脫了新古典主義、浪漫主義都還擺脫不了的敘述故事的傳統(tǒng)“。
19世紀(jì)后半葉， 工業(yè)革命來(lái)臨了，再次把西方藝術(shù)推到另一個(gè)高峰， 在藝術(shù)上帶來(lái)一個(gè)全新飛躍。
照相機(jī)發(fā)明后，繪畫需要尋求新的表現(xiàn)方式和用武之地，于是出現(xiàn)了的印象派和后期印象派。 他們擁抱時(shí)代的變遷，為西方現(xiàn)代繪畫別開生面。 而透納畫中的火車只是在印象派出現(xiàn)前較早地預(yù)告了工業(yè)對(duì)繪畫的影響。
工業(yè)的來(lái)臨，終于讓長(zhǎng)期以來(lái)主宰西方美術(shù)的希臘神話、基督教《圣經(jīng)》， 逐漸消退。之后出現(xiàn)的野獸派、立體派、超現(xiàn)實(shí)主義， 都受到過(guò)印象派的影響。
二十世紀(jì)， 更是藝術(shù)上百花齊放的時(shí)代。 現(xiàn)代哲學(xué)推動(dòng)藝術(shù)去探究更寬廣的人文世界，持續(xù)探索現(xiàn)代藝術(shù) 。 人類內(nèi)心是未來(lái)的新天地， 是藝術(shù)探索的偉大進(jìn)程。
美， 不是一種絕對(duì)的信念，它會(huì)被不斷修正，卻從不曾消失。
此書帶我們觀看美的歷史， 讓我們領(lǐng)悟我們可以繼續(xù)前去，因?yàn)橛凶屛覀冑潎@驚呼， 或熱淚盈眶， 或低回沉思的“美“。
