第二十四章 新儒家：兩個學派的開端

∣?程朱理學學派：程頤開始、朱熹大成

? ? 受啟發(fā)于《易傳》、張載和邵雍。

? ? 宇宙不僅是氣的產(chǎn)物，也是理的產(chǎn)物。理為骨架，氣為實體。萬物不同類，因理不通矣。

∣?陸王心學學派：程顥開始，陸九淵繼續(xù)，王守仁完成

? ? 仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也。

? ? 天地之大德曰生，生是生命，萬物有對“生命”的傾向，這種傾向是天地的“仁”。

? ? 人之仁會被私欲蒙蔽，因而與萬物喪失了本然的合一。以誠敬存之（仁），就可以恢復。

? ? 理是永恒的，不可增減的。

? ? 以“敬”代周敦頤的“靜”為精神修養(yǎng)方法。

∣?處理情感的方法

? ? 仍然是有情而無累，不要將感情與自我聯(lián)系起來。

∣?尋求快樂

? ? 不樂道而自樂。

? ? 風流，新儒家的浪漫主義，從名教中尋找樂地。

第二十五章 新儒家：理學

∣?朱熹在中國歷史上的地位

? ? 朱熹為《四書》作注。

? ? 元仁宗于1313年發(fā)布命令，以朱熹注解的《四書》為國家考試的主課。明、清兩朝繼續(xù)采取這種做法，直至1905年廢科舉、興學校為止。

∣?理

? ? 物質(zhì)是理的實例，沒有理就沒有物。

? ? 物質(zhì)存在之前，就有理。物質(zhì)存在與否與其理無關。

? ? 性指理。不是所有事物都有心，但所有事物都有自己特殊的性理。

∣太極

? ? “太極”，包括萬物之理的總和，又是萬物之理的最高概況。

? ? 太極不僅是宇宙整體的理，而同時在萬物的每個個體之中。

? ? 太極是不動的，但卻是一切的始作俑者。

∣?氣

? ? 朱熹說： “天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。”（《答黃道夫書》，見《朱文公集》卷五十八）

∣?心、性

? ? 一切人的理是一樣的，每個人所稟受的氣都不一樣，所以個體有異。

? ? 個人，因為必須要具體地存在，所以必然不能合乎理想的完美，因而有善惡之別。

? ? 心也是理和氣的體現(xiàn)，心是具體的，性（理）是抽象的。

∣?政治哲學

? ? 國家之理，是先王所行的治道。

? ? 古之圣賢，能夠以一始終，而后世所謂英雄，在利欲場中，頭出頭沒，不能盡善。

∣?精神修養(yǎng)的方法

? ? 為了能顯現(xiàn)出由氣稟所累的內(nèi)部存在的理的方法為：致知、用敬。

? ? 1、致知

? ? ? ? ?以格物開始，形而下之器，去尋形而上之道，即“致”我們對于永恒的理的“知”。

? ? 2、用敬

? ? ? ? ?若不用敬，致知格物就落成了一種只能練習，而不能達到頓悟的目的。

? ? ? ? ?只有把目的記在心里，用敬以貫之，才能擦除惡性，重放光彩。

? ? ? ? ?積累以頓悟。

第二十六章 新儒家：心學

∣?陸九淵的“心”的概念

? ? 在陸九淵看來，實在只有一個世界，它就是心（個人的心）或“心”（宇宙的心）；

? ? 在朱熹看來，實在有兩個世界，一個是抽象的，一個是具體的。

∣?王守仁的“宇宙”的概念

? ? 王守仁主張心即理。

? ? 根據(jù)王守仁的系統(tǒng)，如果沒有心，也就沒有理。如此，則心是宇宙立法者，也是一切理的立法者。

∣?“明德”

? ? 王守仁用這樣的宇宙概念，給予《大學》以形上學的根據(jù)。

? ? 關于“明明德”，他寫道：“故夫為大人之學者，亦唯去其私欲之蔽，以自明其明德，復其天地萬物一體之本然而已耳。”（《大學問》）

? ? 關于“止于至善”，他寫道：“至善者，明德、親民之極則也。”（《大學問》）

∣?良知

? ? 對事物的最初反應，使我們自然而自發(fā)的知道是為是，非為非。這種知就是我們本性的表現(xiàn)，即為“良知”。

? ? 人人都有良知，是本心的表現(xiàn)，通過良知知道何為是非。

∣?“正事”（格物）

? ? 大學的八條目：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。”最終可歸結為“一條目”，即為“致良知”。

? ? 良知是心的內(nèi)在光明，即明德。所以整部大學可以總結為“致良知”。

∣?用敬

? ? 照陸王學說，用敬必須“先立乎其大者”，然后以敬存之。

? ? 程顥：學者需先識仁。

? ? 批評理學派沒有立其大者，而是支離破碎地糾纏于格物。

∣?對佛家的批評

? ? 朱熹：反駁空無理論，認為空之中還有永恒的理存在。

? ? 王守仁：佛家說無，是從生離死苦中來。因為有了這個緣由，便不再是無了。圣人只要有良知，還父子以仁，君臣以義，夫婦以別，又何來的著相。

? ? 從這個角度看，新儒家，比當時的佛家和道家，都更接近于繼承佛家道家之本意初心。