《金剛經(jīng)六祖口訣》序言
般若班《金剛經(jīng)》第四講
主講人：格薩仁真
聽聞佛法的時候，我們的身口意三方面其他的工作全部都要放下，把身口意的其他工作放下以后，我們的心寬松地、專心致志地來聽聞佛法。在我們學(xué)習(xí)之前，我們要放下其他的事，專心致志地來學(xué)習(xí)，這是我們學(xué)習(xí)所有的，任何的知識最基本的前行法。學(xué)習(xí)的前行就是放下，放下，再放下！今天我們講的是大乘佛法，所以我們要想為了讓所有的六道父母眾生離苦得樂成佛，來聽聞佛法，聽完明白了以后，我們就理入了，然后還要行入。理入、行入這樣來學(xué)習(xí)，所有的一切知識我們都可以用理入、行入來學(xué)習(xí)的。
今天開始講《金剛經(jīng)》，講《金剛經(jīng)》首先我們要講兩部分：第一部分，為什么要講《金剛經(jīng)》？這是有緣起的，所以要講一講《金剛經(jīng)》的緣起；還有今天按照我們漢傳佛教講經(jīng)的方法，《金剛經(jīng)》要講經(jīng)的話，漢族有五重玄義要講，今天就是講這兩方面。
首先講緣起。有一天，上師在成都的錦江邊散步，我們很多的弟子都一起跟著上師散步，走了一會路，其他師兄各自有事，都走開了，那個時候在上師身邊的就只有我一個人，上師突然說：“我的弟子誰講《金剛經(jīng)》？”我就自告奮勇地跑過去了，說：“上師，我講！”上師非常歡喜，上師就這樣鼓掌：“鼓掌、鼓掌、歡迎、歡迎，歡迎我的弟子格薩仁真發(fā)心講《金剛經(jīng)》?！鄙蠋熯@樣說完了以后我們兩個都笑了，兩個都很開心。
上師說：“那你講《金剛經(jīng)》怎么講呢？”
我說：“上師，講《金剛經(jīng)》，用六祖慧能大師講的《金剛經(jīng)》，他講了《金剛經(jīng)》的解釋文，是六祖大師講的《金剛經(jīng)》的竅訣?！边@是六祖大師他講的《金剛經(jīng)》的解釋文，因為按照藏傳佛教，比方說我們有《普賢上師言教》，《普賢上師言教》它解釋的是什么呢？解釋的就是我們大圓滿心髓的前行法。那《金剛經(jīng)》誰解釋了？我選擇的是六祖大師來解釋的。
上師問：“你為什么要選六祖大師呢？”
我說：“上師，首先六祖大師他是一位相當(dāng)于禪宗法王一樣級別的人物，他是禪宗的金剛持，第六代金剛持?！卑凑瘴覀兠茏趤碇v，他是禪宗第六代法王一樣的，這是第一個。第二個呢六祖大師他是聽《金剛經(jīng)》開悟的，同時他也是《金剛經(jīng)》修持了以后證悟的?！彼娜馍憩F(xiàn)在還在我們廣東省韶關(guān)市的南華寺里，所以廣東的師兄你們有空可以到那去看一看，拜見朝禮一下。我說他真的是實修實證的人，不只是講，理入行入，兩方面都達(dá)到的這樣的一個大師。
上師說：“好?。『檬呛茫沁€有什么其他的人講呢？”
我說：“仁波切，講的是非常多，在六祖大師那個時候就有八百家注釋了，后來到了我們現(xiàn)代，注釋版本幾千幾萬的可能都有了，可是我覺得選他的來講是最好的。一是六祖大師他注解了，而且從頭到尾《金剛經(jīng)》他都注解了，中間沒有斷。有的版本講了其中的幾句話沒有解釋完，六祖大師的注釋本是非常全面的?！?/p>
上師說：“那這樣的話，我們還有藏傳佛教有沒有講？”
我說：“也有講的，但是和六祖大師比起來，對漢族人來講，還是六祖大師講得更清楚一點?！?/p>
上師在2016年的時候去了峨眉山，在峨眉山上師取到了《金剛經(jīng)》的基道果。從哪里請到的基道果呢？《金剛經(jīng)》的基道果誰請的？上師從普賢菩薩那里取伏蔵了，我說：“上師您取了伏藏了，能不能給我們講一講？”那個伏藏因為是上師2016年取來，那今年2017年，一般來說不會開顯出來的。上師就笑了，但是后來上師跟我說：“你不要看一家，你要看好幾家，把這幾家你選擇一下，融匯了然后再來講，這樣有個參照?！焙髞砦揖吐犐蠋煹?，回去參照了一些其他的，以六祖大師講的為主，又參照了江味農(nóng)居士寫的目錄，后來又看了玄奘大師翻譯的《金剛經(jīng)》，又對比了鳩摩羅什大師翻譯的《金剛經(jīng)》，還看了藏文版的《金剛經(jīng)》，把這幾個都看了，參照了一下，這樣做了一個備課。備完課過兩天上師考試了，有一天上師把我叫過去了，上師找到了藏文版的《金剛經(jīng)》，上師傳了一個“隆”，這是非常殊勝的，當(dāng)時就我一個人在那里，上師叫我進去了就傳了“隆”。
傳完“隆”以后過了兩天上師說：“考試！格薩仁真過來考試，你怎么講《金剛經(jīng)》？講！”那我就開始講了，我說上師我要講，如果任何時候我講佛法的話，我一定要講“為什么要學(xué)習(xí)佛法？”“怎么樣學(xué)習(xí)佛法？”這兩個基礎(chǔ)是一定要講的。現(xiàn)在這個時代的人都必須要從這個地方來開始講，如果我們不知道為什么學(xué)習(xí)佛法的話，那學(xué)習(xí)佛法沒有意思的，如果我們不知道學(xué)習(xí)佛法的方法，我們學(xué)起來也沒有一個準(zhǔn)繩，所以這兩個必須要講。這兩個講完以后就按六祖大師的次序來講，還有按江味農(nóng)居士的講。上師聽完了很歡喜，那天我們有四個人在上師跟前，上師突然就問我們： “上師《金剛經(jīng)》有沒有？”我們馬上說：“上師您有。”上師說：“哪里有？”我說：“上師，在您心的智慧里有。”上師很開心，接下來就跟我們講了外、內(nèi)、密的《金剛經(jīng)》、基、道、果的《金剛經(jīng)》，跟我們講了《金剛經(jīng)》的見、修、行、證、用，講了這些，講完這個以后上師給秘密地傳了，像竅訣一樣地傳了一個小時。那天我們四個人非常歡喜地領(lǐng)受了，后來一看，那天剛好是智慧空行母的節(jié)日，上師說那天是非常好。智慧空行母就是傳般若的佛母，是般若佛母的節(jié)日，在般若佛母的節(jié)日給我們傳了般若《金剛經(jīng)》，同時上師講了《金剛經(jīng)》的要義。最后上師說了，這個《金剛經(jīng)》是伏藏。上師突然想起來以前他在古印度的時候在釋迦牟尼佛祖跟前聽受《金剛經(jīng)》的情形，上師說我以前是在水邊樹下聽佛祖釋迦牟尼講《金剛經(jīng)》的，往事當(dāng)時在上師的心海里顯現(xiàn)出來了，所以上師說這個是以前《金剛經(jīng)》的伏藏取回來了。當(dāng)時我們很歡喜，上師說：“格薩仁真，你把這個《金剛經(jīng)》的伏藏這次講的整理出來，寫出來。”那天晚上，我就把它記下來了，第二天就把它寫出來了，但是現(xiàn)在師兄們還暫時不能分享，等我們以后講完這個課復(fù)習(xí)的時候，我們再講，現(xiàn)在如果講這部分，大家都聽不懂，所以我就想了等我們把課講完以后把這個寶貴的伏藏拿出來和大家一起分享，講得是非常地好。當(dāng)然前兩天講基道果的時候，已經(jīng)講了一點了，因為前兩天講基道果的時候?qū)嶋H上已經(jīng)給大家講了一部分了，如果大家聽懂的話，其實講基道果的時候我已經(jīng)講了一部分了，我不知不覺地講出來的，沒有刻意地備課，講到基道果自然而然就出來了。這就是緣起，所以師兄，講這個《金剛經(jīng)》上師是給我們傳了好多的法，給我們好多的寶貝，還有我在這里講這個《金剛經(jīng)》不是我自己想要來講的，我自己也知道自己沒有什么水平來講，那上師叫我講的話我自告奮勇地來了，因為那天除了我沒有其他人了，我是上師的弟子，上師要做的事沒有其他人做，那我一定要做的，義不容辭，但是我自己沒有什么懂的，我自己也不知道，但是我非常歡喜，按照上師的意愿來給大家講這個課，這就是緣起，所以講《金剛經(jīng)》是依教奉行，依照上師的引導(dǎo)，依教奉行。
接下來我們講《金剛經(jīng)》了，今天我們講《金剛經(jīng)》的五重玄義，《金剛經(jīng)》的五重玄義是怎么樣？首先，《金剛經(jīng)》它是一個名字，《金剛經(jīng)》的全名叫《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》，在我們漢族是這樣翻譯，但是在藏傳佛教里還加了一個“能斷”的意思——《金剛般若波羅蜜多能斷經(jīng)》，或者說《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》，把“能斷”放在最前面?！皵喑笔裁茨兀吭瓉聿卣Z有個“多吉訣”，他們叫“金剛斷”，“金剛斷經(jīng)”，“金剛的能斷經(jīng)”……這樣的經(jīng)，那經(jīng)的名字是這樣的。
所謂的“五重玄義”，它講的是什么？首先講“名”，就是一部經(jīng)是有個名的，還有經(jīng)文它是有個宗的，宗旨的宗。名、宗、體，這個經(jīng)文它以什么為體，還有這個經(jīng)它有什么用?！懊薄白凇薄绑w”“用”還有個“教相”，就是“五重玄義”。以前的大師，我們隋朝佛教的智者大師，他說講經(jīng)要講這五方面，從一開始講經(jīng)的時候就要講這個五方面。這五方面六祖慧能大師他都講了，我們就看，上回我叫你們預(yù)習(xí)了，從今以后我們就要開始用書來講的，我就是用《金剛經(jīng)六祖口訣》來講的，所以以后你們都可以預(yù)習(xí)，你們預(yù)習(xí)了沒有我不知道，今天我們往下講。說金剛般若波羅蜜多經(jīng)曹溪六祖慧能大師簡解釋，或者說是叫口訣。
六祖大師他是這樣說的:“夫金剛經(jīng)者，無相為宗，無住為體，妙有為用?！薄@里一開始就講了經(jīng)的名字，夫金剛經(jīng)者，這就《金剛經(jīng)》的名字。它說了“無相為宗”，《金剛經(jīng)》的宗旨是什么？是無相，那《金剛經(jīng)》里面說“無我相、人相、眾生相、壽者相”，講了不能有四相的，所以它說無相為宗，《金剛經(jīng)》的宗旨就是無相。接下來它又說“無住為體”，這個“無住為體”師兄們可能有點難理解的，等會我們還要解釋一下的。還有它說“妙有為用”，你看《金剛經(jīng)》它講了名、講了宗、講了體，還講了用，講了四方面。五重玄義、五個方面，最最重要的，我覺得是“名”和“體”。要給大家解釋一下， “名”和“體”是什么意思。比方說我們每個人，每個人我們都有個名字，我們每個人之所以有名字是因為我們有體，是因為我們有身口意三方面，合起來我們成了一個人，有這個實體了。“體”是什么？就是有這個實體了，當(dāng)然這個實體不一定是實物的實體，我們的思想也是這個實體，我們的軟件硬件，像我們的身體是硬件，我們的心是軟件，我們的語是我們的身和心組合起來產(chǎn)生的，所以身口意三方面合起來就是我們?nèi)说摹绑w”，就是我們這個人的“體”，不是身體的體，就是說我們?nèi)擞羞@個體，有了我們這個人的體然后才有名字，所以你知道什么東西最重要，是要有這個體是最重要的。有體了，有名字，然后這個體比方說還有個相，首先我們有個人了，有了人以后爸爸媽媽才能給我們起個名字，所以有體以后才能有名，有了體以后才能有相，有了相以后才能有用，才能 “辯”，辯教相，佛教還講辯教相；我們?nèi)宿q相的話，是十法界里面的人道中的人，所以你看每一個事物它都有這五方面的——名、體、宗、用，還有相，這些都是有的。你不要想只有《金剛經(jīng)》有這樣的五重玄義，每個人、每一個事物都有的，比方說一個公司也是有的五重玄義的，比方說你首先有個公司的實體了，那你才能取個名字，如果沒有公司的實體取個名字，那就是假冒的、偽劣的，就不對了，所以一定是要有實體的，沒有實體的名字是假名字，所以我們要知道名和體這兩個是名副其實，是最好的。還有要有個宗旨，比方說每個公司它都有它的宗旨，每個公司有宗旨。我們每個人也有自己的宗旨，我們?nèi)说淖谥际鞘裁矗棵總€人生活有他的目標(biāo)的，就是他的宗旨。還有每個人他自己用他的身體，用他的智慧，那他也是有用的。還有我們?nèi)擞邢?，總相來講我們都是人，分開來說每個人又有各自的相貌，有自己的智慧，有各種各樣相的差別，但總體來說我們是一個人相。所以這個名、體、宗、用、教相，不是說佛經(jīng)才有的，我們每個人都有。我說了體是最重要的，核心是體，師兄，我是講這個宗、體、相、用把這個推廣到日常里面來了，是為了大家易于理解。你比方說桌子，桌子它就是一個體，它的名字叫桌子，那桌子我們做出來是干什么的？桌子做出來是有用的；桌子有相，有圓桌子，有方桌子……有各種各樣桌子；還有宗，就是這個桌子它目標(biāo)是用來干什么的，但是桌子沒有什么宗旨，人用來放東西的，它就是有用，但是它不一定有宗，因為桌子自己沒有思想，但是我們每個人，做一件什么事都是有宗旨的。比方說我們現(xiàn)在要去旅游，去那個地方玩的宗旨就是想去旅游得到高興，欣賞美景，這就是一個宗旨。
所以《金剛經(jīng)》它有這個名字，那《金剛經(jīng)》以什么為體呢？大師說：“無住為體”，無住是什么呢？真的無住的是我們的真如自性，上回我們講了，真如自性，真如如來藏，是無住的。所以，這里的體是我們的真如自性，是我們本來的心，你看《金剛經(jīng)》講：“應(yīng)無所住而生其心”，這樣的心是我們《金剛經(jīng)》的體，達(dá)到這樣的目標(biāo)的人，那就《金剛經(jīng)》有名有體。心我們天天都有“住”，我們各種各樣的執(zhí)著都有，有住了，那就不是《金剛經(jīng)》的這種心，這個《金剛經(jīng)》教我們什么？教我們要明心見性的，找到自己的真如自性，這樣才是對的。如來藏是我們的體，是《金剛經(jīng)》的體，不是其它地方的。
《金剛經(jīng)》的名和體是這個樣子，那《金剛經(jīng)》的宗是什么呢，你知道如來藏為體的話，它說了“無相為宗，無住為體”，真如自性為體了，這個體它就有它的特點，它的宗旨，怎么樣才能達(dá)到這個無住的狀態(tài)呢？它就說要無相，修《金剛經(jīng)》的宗旨是什么？無相，不要著相，前面講了，有四種相，不要著相。你看這個大師寫字就這么一點點，我們要解釋很多的，還有呢，我們整個后面要學(xué)的，全部就是這一點點字，但是我們不容易領(lǐng)悟的，說實在話，我學(xué)這個無相學(xué)了二十多年了，現(xiàn)在還要學(xué)呢，所以你不要認(rèn)為是簡單的，雖然只有四個字“無相為宗”，但是真的學(xué)到，明白了，理入了，還要行入了，是非常不容易的。
然后它說“妙有為用”大師就講了這幾個字了，必須要解釋的，不解釋的話，大家就過去了。從俗諦上來講，名、宗、體、相、用是我們?nèi)粘．?dāng)中都有的，真如自性是能感知世界的，能聽能看、能想能說、能動能靜的，所以是有妙用的。從《金剛經(jīng)》的勝義諦上講，它是特指的金剛，我們的真如自性是金剛哦，你要知道，它是講的這個名是這樣的，指向的目標(biāo)都是我們的真如自性，這就是目標(biāo)，就是宗旨，學(xué)習(xí)佛法的宗旨，明心見性的宗旨，達(dá)到這樣的目標(biāo)！它說《金剛經(jīng)》者，無相為宗，無住為體，妙有為用，接下來，大師在序言里講的是什么？他一來就把五重玄義里面的四重給我們講了，講了名，講了宗，講了體，還講了用，只是沒有辯教相，這幾句話講完了。接下來我們看大師是怎么說的。
“自從達(dá)摩西來，為傳此經(jīng)之意，令人悟理見性只為世人不見自性是以立見性之法”，——大師說了，達(dá)摩祖師從印度來到中國干什么？就為了傳這本《金剛經(jīng)》的，傳《金剛經(jīng)》為什么？是為了讓所有的學(xué)《金剛經(jīng)》的人明心見性的，但是他說，只為世人不見自性，是以立見性之法，大師說他寫這個口訣的目標(biāo)是什么呢，因為大家看了《金剛經(jīng)》了，也沒有悟自性，所以他寫這個口訣。大師下面的這些話全都是講他為什么要寫這個書的，他說了只為世人不見自性，是以立見性之法。
前面講了五重玄義的四重含義，接下來他講的就是為什么要寫《金剛經(jīng)》的口決，他說如果人看到了經(jīng)就悟了真如自性了，那他就不用造這個論，也不用看的。但是大師他又說了理由，為什么他造這個論，他說只為世人不見自性，是以立見性之法”世人如見了真如本體，即不假文字，他說，你看到真如自性了，就不用看那么多的書，如果沒有懂的話，一定要多多的看，這是第一個方面。
第二個，慧能大師說：“此經(jīng)讀誦者無數(shù)，稱贊者無邊，造疏及注釋者凡八百余家，所說道理，各隨己見，見雖不同，法即無二?！薄憧丛诖髱熌莻€時候，注疏啊已經(jīng)有八百家了，但是各說各的道理，《金剛經(jīng)》指的法是一個---明心見性，明白了就明白了，沒有明白，注得再多也是沒有用的，大師他是很實在的。接下來大師講為什么造這個《金剛經(jīng)》的解釋文的理由。
“宿植善根者，一聞便了，若無宿慧，讀誦雖多，不悟佛意?！f，如果你，前世已經(jīng)學(xué)過《金剛經(jīng)》了，以前在佛祖跟前已經(jīng)明心見性了，那來到這里，一看《金剛經(jīng)》馬上就開悟了，就像六祖大師自己一樣，就像上師們，倒駕慈航來的那樣的人不，他們一看《金剛經(jīng)》馬上就知道了，懂了，就學(xué)會了，但是對于輪回輪回輪回輪回到今天的這些眾生，就不容易了，他說以前沒有這樣的善根的人，讀誦的非常多，可是不解佛意，所以六祖慧能大師說，是故解釋圣意，斷除學(xué)者疑心。他為了讓這些后來讀經(jīng)沒有宿慧的這樣的一些人能夠讀懂經(jīng)，所以他寫了這個解釋文。
他說：“若於此經(jīng)得旨無疑，不假解說，從上如來所說善法，為除凡夫不善之心，經(jīng)是圣人之語，教人聞之，超凡悟圣，永息迷心”——他說了這個經(jīng)文是大家用來開悟的，如果不開悟的話，你要看注解，這個經(jīng)文呢，是用來干什么的，是用來除我們的普通人的凡俗的心的，教我們什么？《金剛經(jīng)》是教我們超凡入圣的，讓我們熄泯自己的無明癡心的。
接下來呢，這個大師說了第二個道理，他為什么造這個經(jīng)的？是對這些沒有宿慧的人呢，他寫這個經(jīng)，來給大家解釋，看了解釋能讓大家明白經(jīng)的意思，這是第二個。
第三個呢，大師他說：“此一卷經(jīng)，眾生性中本有，不自見者，但讀誦文字，若悟本心始知此經(jīng)不在文字。”——這個說的就深了，深了去了。他說這個經(jīng)呢，我們每個眾生，在我們的真如自性里面（性中本有），他在說的這個“性”是什么？說的是我們的真如自性，我們的心性里面本來有的，我們有如來藏不就有《金剛經(jīng)》了嗎？如來藏是指我們每個人的真如自性，就是說，我們本來就具有如來藏了，所以呢，大師說此經(jīng)眾生性中本有。上回說了，有情眾生都有如來藏，那如來藏是我們本性中，天性中本來就有的，這個大師這樣講，非常重要的，他說，我們本來有的，但是我們要找到它，所以他說眾生性中本有，不自見者。 大多數(shù)的人呢，只會讀文字，沒有從自己的內(nèi)心，沒有從自己的心來找，沒有悟，沒有領(lǐng)悟，不是到外面來找，文字呢，只是一個尺子，一個度量，上回我講了，一個STANDARD，一個標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)呢，可以讓我們知道，我悟了嗎，我找到如來藏了嗎？比方說，若見諸相非相，你見到諸相也見到非相了，這樣的人就見到如來了，就見到自己的如來藏了，所以這個經(jīng)文它是有用的，雖然他說不要執(zhí)著在文字里，但是這個文字是來指導(dǎo)你找到自己的真如自性的，所以這個經(jīng)是有用的。所以你看他說了“若悟本心，此經(jīng)不在文字”，文字是一個尺子，最后你要找到自己的真如自性，這個才是重要的，大師他說的是這個意思。
“如能明了自性 方信一切諸佛從此經(jīng)出?！边@個他就講了《金剛經(jīng)》的重要性，這個地方也可以說，是《金剛經(jīng)》的教相。他說《金剛經(jīng)》是干什么呢，一切諸佛，都是從這個經(jīng)里面出來的。任何一個人要成佛的話，一定要懂《金剛經(jīng)》，一定要明心見性，明心見性的人才可以成佛，不明心見性的人是成不了佛的，還有，你要成為四圣者，四種圣人的話，比方說出輪回的阿羅漢、緣覺佛、菩薩、佛，一定要明心見性，不悟真如自性的話，那永遠(yuǎn)出不了輪回，做的善業(yè)再多，你做的好事再多，不悟真如自性是出不了輪回的。所有的在輪回外的人，圣者，全部都是明心見性的，找到如來藏的人。所以，他說不在文字。我說了，文字只是給你提供一個尺子，標(biāo)準(zhǔn)，你以后找到自己的真如自性了，你用這個尺度來衡量找到了沒有。就像你讀《心經(jīng)》一樣的，“色即是空，空即是色?！蹦憧吹搅藛?？看到了那就是悟到了，沒看到的，說一萬遍，沒有用的。好多的人都喜歡嘴上說，過癮，但是沒找到之前，那我們都得謙虛的學(xué)習(xí)。
現(xiàn)在的人各種各樣，說并不等于能做，這是一個，但是如果我們道理都不知道的話，理都沒入，怎么行入呢，所以首先要能說，以后才能做，但你不能說你會說了就覺得自己可以了，會說還要會做，這個才好。當(dāng)然啦，首先要會說，要懂得道理，道理都不懂，理都沒有入，那行入差了十萬八千里了。所以呢，大家一定要把這個原理先弄懂了。上回說了，理入行入。這樣才可以，所以大師他在這里說，不在文字，你一定要行入進去，所以他說的這個不在文字，是這個意思。但是這個文字并不等于說不重要，兩方面你都要看到，不是說不在文字，你就把文字給扔一邊了，認(rèn)為文字沒有用，這個也是不對的，但是，你說文字有用了，我懂了文字我就懂行了，這樣也是不對的，所以兩個方向我們都要注意。
前面的道理講完了，大師就說：“今恐世人身外覓佛，向外求經(jīng)，不發(fā)內(nèi)心，不持內(nèi)經(jīng)，故造此訣?！薄髱熣f了寫這個《金剛經(jīng)》口訣、竅決、解釋文的理由。我剛才說了，寫了三四個理由，他這里又講了一個理由，他是為了告訴大家，你要理入還要行入，理入行入兩方面都要做到。
為了這個目標(biāo)他說：“令諸學(xué)者持內(nèi)心經(jīng)，了然自見，清靜佛心，過於數(shù)量，不可思議。后之學(xué)者，讀經(jīng)有疑。見此解義疑心釋然，更不用訣。”——大師說后世的這些學(xué)者看到這些口訣，對《金剛經(jīng)》的疑惑不解，一下子就消失了，這就是大師寫這個口訣的用意，你要理入，更重要是要行入，兩個都不能偏廢，還有呢，如果理不入，你就直接行入也是不對的，有次序的，他寫這個文章為什么，是有目的的，這是他造這個經(jīng)文的第二個目標(biāo)。
后來大師他又說：“所冀學(xué)者，同見礦中金性，以智慧火熔煉，礦去金存。”他說我們的身語意就是一個礦，在我們的身語意里面，有如來藏這個寶藏，不是金子銀子，這個完全是個摩尼寶，在我看來，是智慧的摩尼寶！你的所有的心愿全部可以從如來藏里滿足的，其實我們?nèi)魏我粋€人，你得到的一切東西，全部是從你的思想智慧里出來的，很多人都以為是外面的掙來的，不是哦，比方說你做生意掙錢了，是因為你有那個思想智慧，還有那個福報，你的思想智慧再加上福報，兩個出來的，為什么會這樣，你的學(xué)問，你從小到大，你的所有的思想智慧，比方說，你認(rèn)識這個人和不認(rèn)識那個人，差別大了去了，比方說同樣做電腦的，你認(rèn)識這個人和不認(rèn)識這個人不同，那你認(rèn)識的這個人，是你心里認(rèn)識這個人了，還有你知道怎么去做了，還有兩個人相處好關(guān)系了，這個是你的智慧的表現(xiàn)，所以呢說所有的一切事物都從心里變現(xiàn)出來的，你的福報存儲在你的思想智慧里面，好多人沒好好的研究自己的心，所以不知道，實際上我們一切的東西都是從我們的思想智慧、心里面自然而然產(chǎn)生出來的。是這樣的一個狀態(tài)，所以說我們自己的思想是一個寶藏，我們這個寶藏里面存著我們的智慧，存著我們的慈悲，慈悲喜舍。
我上次說了，我們的心像一個大大的容器，這個容器你裝什么是關(guān)鍵，你裝的內(nèi)涵決定你將來做成什么樣的，這個容器比方說裝了五毒煩惱，裝了無明了，同樣如來藏，雖然你不能把它搞壞了，但是你能把它污染了。就像虛空一樣的，虛空它本來是藍(lán)色的，湛藍(lán)湛藍(lán)的，但是我們不注意了，霧霾來了，就把天空污染了，我們?nèi)艘彩沁@樣的，湛藍(lán)的天色它應(yīng)該是空的，慈悲的在里面，但是我們里面東西一多了以后就亂了，看不到慈悲了，也看不到它的湛藍(lán)了，也變成另外一個東西了，所以呢，我們要把它找出來，大師說，我們每個人的身口意都是礦，這個礦里面，有一個藍(lán)色的天，藍(lán)天一樣的，他是用金來比喻，金子的話可能在那個時代的人都很喜歡，所以用金塊來比喻，實際上我覺得金子是沒法比喻我們的如來藏的，如來藏像摩尼寶一樣的，像鉆石一樣的，像世界上的價值連城的無價寶，我們的如來藏是一個你本來有的、無價的、無盡的寶藏，而且永遠(yuǎn)花不完的，你的智慧怎么會用得完呢？你的思想，你的思緒，你的智慧是永遠(yuǎn)用不完的，它是這樣的一個寶藏。普通的礦場用幾年用沒了，但是知識智慧這個金礦它永遠(yuǎn)不會消失的，不會丟失的，你今天可以有個思想，明天這個思想它還在啊，你今天眼睛可以看，它明天還看，它永遠(yuǎn)可以看的，它不會消失的，所以它叫無盡的寶藏。在我自己看來，這如來藏是這樣的一個寶藏。大師他做了這樣的一個比喻，他說了他對我們的希望，他造這個《金剛經(jīng)》的口訣，他有這樣的目標(biāo)，有這樣的慈悲，把我們的金礦開采出來，找到黃金，就像找到如來藏一樣的。
前面這段講了大師為什么寫《金剛經(jīng)》論，解釋，口訣的目的，下面他解釋了《金剛經(jīng)》的經(jīng)文，著重的花了時間講了《金剛經(jīng)》的經(jīng)體，就是一個名字。
他首先講了《金剛經(jīng)》的緣起，他說：“我釋迦本師說《金剛經(jīng)》在舍衛(wèi)國，因須菩提起問，佛大悲為說”——這個地方他講的是《金剛經(jīng)》的緣起，佛在舍衛(wèi)國的時候，須菩提尊者向佛請問了，如何降服其心，那佛就給他講了《金剛經(jīng)》，就是這樣的緣起，佛大悲為說，須菩提聽聞到這個法以后得悟了，然后他們就請佛祖給這個《金剛經(jīng)》起個名字，令后面的人，像我們這些后代的人能夠受持《金剛經(jīng)》，所以經(jīng)里面“佛告須菩提，是經(jīng)名為《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》，以是名字，汝當(dāng)奉持”，佛當(dāng)時說了這個名字，告訴須菩提說，你要好好的奉持這個《金剛經(jīng)》。
“如來所說金剛般若波羅蜜，與法為名，其意謂何?！苯酉聛砭褪腔勰艽髱熕忉尅督饎偘闳舨_蜜多經(jīng)》這個法，佛經(jīng)里起名字是有規(guī)矩的，這個名字是按照比喻的方式來命名的，金剛是什么呢？他首先就解釋：“金剛世界之寶，其性猛烈。能壞諸物，金雖至堅，羚羊角能壞，金剛喻佛性，羚羊角喻煩惱。金雖堅剛，羚羊角能碎。佛性雖堅，煩惱能亂。”這個地方他說金剛是喻我們的真如自性的，喻我們的如來藏的，但是這個如來藏會被煩惱弄壞，我上回說了俱生無明，就是我們天生，先天就有的無明。俱生，一生下來就有的無明，這個無明是我們最大的麻煩了。我們一生出來就有這個無明了，生到人道上，如果不是轉(zhuǎn)世靈童的話，這個無明就來了，所以叫俱生無明。為什么會有俱生無明呢，是因為我們前世輪回了，由于前世就無明，我們這一世，如果不好好修法，連佛法都不知道的人，一出生就在無明里，來生生出來的時候就有無明了，因為前世都沒有開過悟，那后世怎么會開悟呢。你想想，從來都沒有去過的地方，突然怎么會去的，這一世無明帶到下一世了，所以下一世一生出來就有無明了，這叫俱生無明，這樣是很可悲的，所以輪回的眾生，輪回輪回永遠(yuǎn)不得解脫了。本來都有如來藏，但是俱生無明一污染的話，生下來就有無明了，所以呢，這就是無明輪回眾生輪回的因果。
因為俱生無明在擴大，我執(zhí)、法執(zhí)、煩惱執(zhí)、各種各樣的執(zhí)著越來越多越來越多，那就五毒熾盛了，把我們的真如自性就污染了，這樣的人如果沒有上師指導(dǎo)，就永遠(yuǎn)也看不到自己有佛性的，我們好幸運，我們遇到上師了，上師佛菩薩跟我們講，你有如來藏，你可以找出來的，那我們把這些無明要清除掉，把煩惱清除掉，這樣我們又返本還原了，所以，大師后面講“佛性雖堅，煩惱能亂”，煩惱從哪里來的？從俱生無明里出來的，“煩惱雖堅，般若智慧能斷”那我們怎么樣把煩惱去掉，找到自己的如來藏呢？我們用般若智慧，來把我們的煩惱去掉，般若智慧是去我們煩惱的，下面他舉了很多的例子，我們就不講了，不詳細(xì)講了。
他說：“羖羊角雖堅，鑌鐵能壞，悟此理者，了然見性?！薄靼琢俗约河腥鐏聿?，后來被五毒煩惱給污染了，后來呢，我們可以用般若智慧把五毒煩惱清除掉。五毒煩惱清除完了，就相當(dāng)于一陣大風(fēng)吹過來，把霧霾吹掉了，那我們的真如自性就顯出來了，所以大師說了，悟此理者，了然見性，見到自己的真如自性了，所以要用般若智慧。
后來大師又舉個例子，說：“《涅槃經(jīng)》云，見佛性不名眾生，不見佛性，是名眾生。”——這個地方大師又給我們辯了一下教相，辯《金剛經(jīng)》的教相，他說你悟了，明白真如自性了，這樣的人，不叫眾生了，超凡入圣了，不再是輪回的眾生了，如果不悟佛性的人，永遠(yuǎn)都是叫眾生，這個就是眾生與圣眾的差別。所以大師他講了，明心見性的人，就進到四圣果位里面去了，不明白自性的人，永遠(yuǎn)是眾生，怎么說都是眾生，你哪怕去到天人道，他也是眾生，
“如來所說金剛喻者，只為世人性無堅固者，口雖誦經(jīng)，光明不生，外誦內(nèi)行，光明齊等。”——大師說了，誦經(jīng)不能是嘴上說說，嘴上念了，還要理解它的意思，還要理入，還要行入，這樣才可以嘛，才名副其實，《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》是我們自己有的，外面的經(jīng)也念了，自己內(nèi)心也有了，這兩個合起來就名副其實了，如果沒有做的話，那我們一定要好好的學(xué)前行，學(xué)完前行學(xué)竅訣，外誦內(nèi)行，光明齊等。如果我們念經(jīng)了，自己的心也跟這個相應(yīng)了，念的《金剛經(jīng)》和自己內(nèi)心合為一體了，光明齊等了，真如自性自然顯觀了。
“內(nèi)無堅固，定慧即忘，口誦心行，定慧均等”——嘴里念金剛經(jīng)，心里持《金剛經(jīng)》，這樣的定慧齊等嘛，是名究竟，這個就是大師他講的理入行入，理入行入的意思是《金剛經(jīng)》不只是嘴上念念的，首先要理入，然后再行入，理行一體的時候，是定慧齊等，就叫究竟了。
“經(jīng)在山中，山不知是寶，寶亦不知是山，何以故？”他說有一座山，山里面有寶貝，可是山它不知道有寶貝，為什么山不知道？山?jīng)]有覺性，它怎么會知道有寶貝呢！大師說了無性故，沒有真如自性，山它沒有覺性，它沒有如來藏這個寶貝，所以他說為無性故，人則有性，我們?nèi)司陀姓嫒缱孕裕阅兀司椭缽纳嚼锿诔龅V來，把這個寶貝給練出來，這段他說的是這個意思。
他說：“人則有性，取其寶用，得遇金師，鏨鑿三破，取礦烹煉，遂成精金?！薄四?，能從山里挖出礦來，練出金子來，隨意使用了，好快樂哦，
“身喻世界，人我喻山。煩惱喻礦，佛性喻金，智慧喻工匠，精進勇猛喻鏨鑿?！薄@個地方呢，還是講前面這個意思，從我們的身口意里挖出，用智慧把我們的真如智慧這個如來藏找出來，挖出來，就是可以用了。
他說了：“身世界中有人我山，人我山中有煩惱礦，煩惱狂中有佛性寶，佛性寶中有智慧工匠，用智慧工匠鑿破人我山，見煩惱礦，以覺悟火烹煉，見自金剛佛性，了然明鏡，是故以金剛為喻”——這個地方一直都在解釋金剛是什么意思，用礦來比喻，用各種各樣的東西來比喻，實際上他講得就是說，你要從你的身口意里面提煉出我們的真如自性來。我們每個人真實的要明心見性，要理入行入，不能只是嘴上念念，心不行，這樣不行，最后能才可以了，這個過程中要用什么工具呢，要用般若智慧這個工具，他講了這段文字就是這樣，簡單的意思，簡明扼要，就是這個意思。
接下來呢，大師說了，何為般若？般若是印度話，唐言是智慧，慧能大師在唐朝，我們漢族人說的就叫智慧，什么叫智慧呢，“智者，不起愚心，慧者，有其方便。”——他說智慧是兩可以分開的，智是沒有傻傻的心，沒有愚心，沒有愚癡的心叫智，慧是什么，慧是智的方便，可以用的，智是慧體，慧是智用；“體若有慧，用智不愚?！薄@個大師又講了體了，又講了用了，他說智是體，慧是用，就是這個意思。“體若有慧，用智不愚，體若無慧，用愚無智，只為愚癡未悟”，所以眾生沒有悟的話，是不行的，一定要悟，是故，修智慧以除之，我們要修行智慧，來把自己的愚癡給除掉，像我們聽經(jīng)啊，聞思修三慧學(xué)，還有上回說理入行入，還有基道果，還有見修行證，這些全都是我們在學(xué)智慧的過程。
特別是聽經(jīng)，聽經(jīng)是直截了當(dāng)?shù)膶W(xué)智慧的過程，你們要好好的聽這句話，聽經(jīng)是最直截了當(dāng)?shù)牡玫街腔鄣姆椒ǎ貏e是像我們上師那樣的，他是理入行入的大師，他說出來的話同時他的加持也過來了，他的心加持，他的語加持，他的表象加持，全部都過來啦，所以像這種時候，聽經(jīng)是非常重要，你直截了當(dāng)?shù)牡玫街腔鄣臅r候，所以要放下，放下，再放下，專心致志地聽佛法。聽佛法在我個人看來完全就是發(fā)獎金，發(fā)智慧大獎金的時候，所以上師講經(jīng)，金口一開的時候，是非常非常專注的，這才是叫有智慧的人。其他的人講話的話，也可以聽，也可以不聽，但是上師講出來的話，跟鉆石一樣，跟金子一樣，跟摩尼寶一樣，上師講法的時候就像在我們手里放摩尼寶一樣的，那么好，所以這個時候，不會聽的人，還有打岔的人，還有在講這個法的時候你把他打斷的那個人，把這個緣起破壞了的人，這個非常不好的，所以有時候我看有人這樣做，我會發(fā)火，其他的時間我很少發(fā)火的，現(xiàn)在看了別人在講法的時候打斷了，我會非常生氣的，上師也是這樣，上師講法的時候誰打斷了，那懲罰是非常嚴(yán)厲的，你們沒見過，我見過的，以前上師在傳法的時候打亂了，馬上馬上上師都想去揍他們的，上師跟我們說，是漢族人就算了。真的真的是慈悲的，以前上師講法，上師跟那個說，你去念一億遍蓮花生心咒，他打斷了上師講法，自己在那里搗亂了一下，上師讓他去念了一億遍的蓮花生心咒，不然的話，后面的法都沒法傳他的，所以你們要看看。
接下來，他講了智慧，講了智慧以后呢，講了什么叫波羅蜜。波羅密就是到彼岸，大師講，到彼岸者，離開了生滅，無生無滅，不生不滅的狀態(tài)，就是般若到達(dá)彼岸了，“只緣世人性無堅固，於一切法上有生滅相，流浪諸趣?！薄m然說不生不滅，可是眾生天天看到生生滅滅的，所以他說眾生不知道，沒有找到般若智慧，大師他說眾生就是這樣的，未到真如之地，就是此岸，沒有達(dá)到彼岸，解脫的彼岸，看到有生有滅。不生不滅，不垢不凈，不增不減——達(dá)到那樣的狀態(tài)，就到達(dá)彼岸了。你看，這又是一個尺度，大師又給我們講了一個尺度，不生不滅，不垢不凈，不增不減，達(dá)到這樣的狀態(tài)的時候，這就是你的般若智慧達(dá)到彼岸了，所以我們要有大智慧，一切法圓滿離開生滅相，離開了生滅相，就是達(dá)到彼岸了，“心迷則此岸，心悟則彼岸”這是禪宗的話，迷了，迷就是眾生嘛，悟了就到彼岸了，明白真如自性了，因為禪宗他們講頓悟，的確是那樣的。
可是現(xiàn)在我們這個時代的人，要達(dá)到這樣的狀態(tài)是不可以的，你不要想，我頓悟了，不要這樣想，每個人需要修前行法，前行法把自己的業(yè)障凈得差不多了，然后再修，再修再修，明心見性里面，還是有很多的次第的，所以密宗呢，它一定要講次第，講生起次第，圓滿次第，比方說你學(xué)小學(xué)的，學(xué)大學(xué)的，學(xué)碩士博士的，這樣的人，都是在生起次第的，博士都是生起次第哦，要達(dá)到教授、講師，達(dá)到工程師，你到實踐里面去做了，用了，比方說你是設(shè)計師，設(shè)計房子的，你把房子蓋起來，房子還不倒了，這樣的人才算是合格的，哪怕你有工程師這個名稱，你蓋起房子來，這個房子過兩天倒了，這樣不叫工程師了，假的。還有佛法也是這樣的，好多人在佛法里，圖嘴巴的痛快，把別人辯輸了，怎么怎么贏了，這個的確有時候也有用哦，辯贏了，然后國王會獎勵他，給他一個座位坐上去，給他一個名稱，但是我們寧瑪巴從來有個傳統(tǒng)，是上師來印證的，不是普通人來印證的，上師是從來跟你直截了當(dāng)?shù)?，你悟了就悟了，沒有悟，你說悟了，假的沒有用。還有你到上師跟前的話，造假有什么用呢，你自己造假，造假了以后呢，到時候到閻王爺那里誰能造假呢，到了死的時候是真的真的需要功夫的時候，所以呢，我們所有的慈悲心，空性，所有的東西一定要真真正正地做到，而且要有力量了才可以了，這樣才是上師喜歡的，我們上師就會說，這樣的話才是可以的，這樣的人上師也不用夸，上師說，他們自己好，不用夸。那我們每個師兄在沒達(dá)到這個時候，好好地積累福智二資糧，好好地修行，好好地學(xué)習(xí)。
大師他又說：“|心邪則是此岸，心正則是彼岸”——他用因果來講的，正和邪，什么叫正，有智慧又慈悲這個叫做正。又癡迷，又不慈悲，真的內(nèi)心里沒有慈悲，這樣的是不行的，口說心行，即自法身，有波羅蜜，口說、并且心達(dá)到了《金剛經(jīng)》的這個要求，沒有所住了，那這樣的話，就達(dá)到法身有波羅蜜，有智慧了，口說心不行，即無波羅蜜，這就是大師他講的《金剛般若波羅蜜》。
接下來他解釋什么叫經(jīng)，他說：“經(jīng)者徑也”，經(jīng)就是一條道路，經(jīng)是成佛的道路，“凡人欲臻斯路，當(dāng)內(nèi)修般若行以致究竟”——他說你要修這個，必須要修，還要修到究竟，剛才我說了，是有次第的，不是一頓悟了馬上就過去了，以前慧能大師，他們禪家的也是有，慧能大師開始去見五祖弘忍的時候，他寫的那個偈子：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵?！倍鄥柡Γ@個已經(jīng)厲害了，后來弘忍大師用袈裟包著他，再給他講了第二次的時候，他大徹大悟了，這又是上了另外一個臺階了，前面已經(jīng)悟了，再上了第二個臺階，又悟了一層了，以后他自己在獵人隊里，在四會這個地方（現(xiàn)在廣東省四會那個地方，我以前跟上師一起去過的，在四會。）跟著打獵人為伍的時候，自己秘密地修行了大概十年左右，以后他到光孝寺出來弘揚佛法的時候，已經(jīng)修完了，人家是理入行入全部都做完了再出來的。所以我們也是這樣，其實我不愿來做什么講什么的，因為我們用漢語弘揚佛法的人才實在是不夠，少了，我原來想，我以后大器晚成，大徹大悟了以后，再來做點什么事，但是上師說了，這是積累善業(yè)，上師叫我做的事，本來就是積累福智二資糧的，那何樂而不為，那就出來吧，講！知道我講得不好，大家也原諒一下啊，但是現(xiàn)在（講法）早了一點?；勰艽髱熕f，必須要修到究竟的，沒有究竟的話，是不行的，我們大圓滿說了，一定要修到“法性窮盡”的時候，到了那個狀態(tài)，那就好了，那就圓滿了，上師說，漢族弟子里面現(xiàn)在沒有一個是把竅訣完全修完的，所以我們要好好努力哦。
“如或但能誦說，心不依行”——他說有的人，只能讀誦，心呢，不入行，這樣的話，就是沒有領(lǐng)悟自性，只能讀經(jīng)，心不能做，心里面沒有經(jīng)，只是外面讀了經(jīng)，內(nèi)心里沒有《金剛經(jīng)》之體；他這樣說了：“實見實行，自心則有經(jīng)”大師他又說了：“理入行入，實見實行，”真實地看到了這是理入了，真實地行了，這是實行了。理入行入了，自心則有經(jīng)有體，這樣的人，就是真的真的修《金剛經(jīng)》了，“故此經(jīng)，如來號為金剛般若波羅蜜經(jīng)”——這就是大師他在序言里給我們傳達(dá)的信息。他的判教相是這樣說，他說了我們所有的佛，都從《金剛經(jīng)》里出來的，這就是他說的五重玄義的最后一重玄義判教相，還有他引用了《涅槃經(jīng)》里的一句話，“見佛性，不名眾生，不見佛性，是名眾生”，《金剛經(jīng)》這種明心見性的法是區(qū)別眾生和非眾生的一個準(zhǔn)繩，佛經(jīng)里面其實有很多標(biāo)準(zhǔn)的話，STANDARD，講得非常標(biāo)準(zhǔn)的，就像我們工業(yè)的，生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，一個尺度，一桿尺子，你可以來量自己，觀音菩薩的《心經(jīng)》也好，《金剛經(jīng)》也好，非常多的這樣的東西，我們?nèi)艘驗闀r間久遠(yuǎn)了，看不懂人家說的這些話，非常準(zhǔn)確的，這就是《金剛經(jīng)》的教相，五重玄義講完了，緣起也講完了，我們回向。
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