前面介紹了王陽明心學的核心內(nèi)容，今天的內(nèi)容是王陽明的“四句教”。

四句教是王陽明心學之綱，也是王陽明心學非常重要的部分，四句教的內(nèi)容是：

無善無惡心之體；

有善有惡意之動；

知善知惡是良知；

為善去惡是格物。

為什么說四句教對王陽明心學如此重要，因為它體現(xiàn)了王陽明的核心思想。“無善無惡心之體”是他的世界觀，“有善有惡意之動”是他的人生觀，“知善知惡是良知”則是他的價值觀，而“為善去惡是格物”就是他的方法論。

世界觀：無善無惡心之體

世界觀，簡單地講，就是每個人對世界怎么看。其著眼點是物質(zhì)和意識、思維和存在的關(guān)系。

自人類歷史發(fā)展以來，出現(xiàn)了很多關(guān)于世界觀的爭論，為大家所熟知的有唯神論、唯心論、唯物論。而王陽明的世界觀獨樹一幟，既不唯神，也不唯物，也不唯心，只唯良知。

王陽明主張心即理，心外無物，萬物一體，心的本體是無善無惡的，所以作為萬物的世界自然也是無善無惡的。

這是王陽明的世界觀：天地萬物無善無惡，我們對待天地萬物的態(tài)度也應(yīng)該是無善無惡。

人生觀：有善有惡意之動

所謂人生觀，直白地說就是，你的人生應(yīng)該是什么樣的，你應(yīng)該成為一個什么樣的人。

從古到今，很大一部分人都認為，人是不平等的，人應(yīng)該分三六九等，不同社會階層的人是完全不同的。

而王陽明卻說：人人皆有良知，圣人之學，就是致良知，只要肯致良知，就和圣人無異。

換句話說：人人皆可成圣賢。既然大家都可成圣賢，那人人就是平等的。

這就是王陽明的人生觀：要自信，人人都是平等的；不可自傲，因為人人都是平等的；你不比別人差，也不比別人高明。

但是如果我們的良知被習氣所染而遮蔽了，那我們心發(fā)出的意就有了“善惡”，有了善惡，卻不為善去惡，那你的人生觀也就有了善惡。

解決它的方式很簡單：就是致良知。通過致良知來光明我們的良知，這樣才會有正確的人生觀。

價值觀：知善知惡是良知

在價值觀方面，我們中國人受儒家的影響很大。儒家講：“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，也就是主張：有條件，就貢獻才能給社會，沒條件，就保全自己和家庭，等待和忍耐。

王陽明心學的價值觀也是建立在儒家之上的，他的價值觀只有三個字：致良知。

王陽明把良知抬高到無與倫比的地位，他認為良知是心的本體，是人之為人的唯一尺度。

王陽明說，良知就是我們與生俱來的能知是非善惡的一個東西，人人皆有。不僅好人有良知，惡人也有良知，只是惡人的良知被遮蔽了，就像烏云遮蔽了太陽，但是太陽始終還在。

因此，我們每個人都擁有知是非善惡的良知，人人心中都有完美的核心價值觀。

方法論：為善去惡是格物

王陽明不僅有自成一體的世界觀、人生觀和價值觀，他還有方法論。王陽明說：“這個世界應(yīng)該是萬物一體的世界，所以我的方法論就是’為善去惡’。”

實際上，王陽明在方法論上也下了不少功夫，他提出了很多方法，這些方法既是為善去惡的理論，也是我們學習心學的工具。

01 四句誡

四句誡是指王陽明的《教條示龍場諸生》，是王陽明在貴州龍場為弟子們立下的訓(xùn)誡，它包括四方面：立志、勤學、改過、責善。

立志，就是學做圣賢常行善事，“念念存此天理即是立志”，也就是要有致良知的志向。

勤學，就是要學得勤快。勤學與立志息息相關(guān)，因為凡是學得不夠勤快的人，一定是因為所立之志還不夠深切。王陽明所說的勤學，不僅是知識，還是一種為人處世的態(tài)度，一種光明良知的過程。

而光明良知的過程，就是改過。我們常常被習氣所染，心靈上就會產(chǎn)生許多毒瘤，比如好色、好物、好名，而全心全意祛除毒瘤的過程，就是改過，就是致良知。

改過之后就是責善。立志、勤學、和改過是針對自己，責善則是針對別人。所謂責善，就是要別人向善。別人有錯，要盡心地勸告別人向善，要盡自己忠誠愛護的心意，盡量用委婉曲折的態(tài)度，使對方聽到它就能夠接受，進而改過向善。

02 靜坐

靜坐是王陽明心學的一個重要的方法論，王陽明的靜坐有兩個步驟。

第一步是“息思慮”，也就是讓自己的心進入空寂境界，讓自己的心空下來。

第二步“省察克治”，先省察哪些是私欲，好色、好物、好名等都是私欲。然后是克治，以前有這些私欲不要緊，現(xiàn)在我就把它滅了，斬釘截鐵，絕不姑息。

當然，不能總盯著這些私欲不放，還要想天理，仁、義、禮、智、良知，這些都是天理。在腦海中不停地過這些畫面，時間一久，心胸自然開闊，必有浩然之氣貫注其中。

除了以上兩個步驟，靜坐時還有兩件武器，那就是：誠意和慎獨。

誠意就是正念頭，誠實地踐行良知給你的答案，一個念頭出現(xiàn)，良知自然知道好壞，好的保留，壞的去掉，這就是誠意。我們在靜坐中，揪出一個私欲，馬上克掉它，這就是誠意。

慎獨的原意是自己一個人的時候也要注重自己的行為，嚴于自律。而我們靜坐時就是慎獨的時候，其實就是要求加強自我管理。

如果在靜坐的過程中沒有誠意和慎獨，那不坐也罷。如果一個人不能通過靜坐誠意和和慎獨，那他就無法光明良知，自然就不能知行合一。

03 事上練

“事上練”是王陽明心學的頂級方法論，它不是陽明心學的補充，而是和陽明心學理論息息相關(guān)，渾然一體。

事上練就是在事上磨練。通俗地說，就是要參與社會實踐，在紛繁復(fù)雜的具體事務(wù)中鍛造自己的心理素質(zhì)，做到動靜皆定，泰山崩于前而色不變，沉著冷靜，正確應(yīng)對，最后進入“不動心”的境界。

也就是說，“事上練”的核心就是練心。就像磨刀一樣，你的目的是讓心這把刀鋒利，而不是做事這塊磨刀石鋒利。事上磨練就是存天理、去人欲，就是讓自己的喜怒哀樂恰到好處，不可過分。

因此，王陽明心學其實是主張做事、主張出世的學說。它鼓勵大家要到人情事變上去練心。喜怒哀樂是人情，富貴、貧賤、患難、生死是事變，事變也是在人情里，只要能在人情事變上致良知，就是最好的練心。

生處富貴，自然歡喜，但不可大喜若狂；生處貧賤患難，自然悲哀，但不可哀傷欲死；遇生死，自然惶恐，但不可嚇得六神無主、失魂落魄。

有人說，人生就是一個不斷發(fā)生問題，然后解決問題的過程。王陽明心學告訴我們：不論遇到什么樣的人生境遇，遇到什么樣的事，我們都不應(yīng)該放棄，而應(yīng)該把它當作磨練自己的機會，在事情和問題中致良知，讓自己的內(nèi)心變得更加強大！

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