愛(ài)是恒久忍耐，又有恩慈；愛(ài)是不嫉妒；愛(ài)是不自夸，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計(jì)算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛(ài)是永不止息。
哥林多前書(shū)說(shuō)，愛(ài)是最妙的道。“愛(ài)”這一主題是我們信仰的核心元素之一，從道成肉身、代贖之根基，又至愛(ài)仇敵之信仰實(shí)踐，在動(dòng)機(jī)與本質(zhì)諸多方面亦與其它宗教文化之不同。何為愛(ài)？無(wú)論教會(huì)內(nèi)外，林前愛(ài)的箴言耳熟能詳，似乎是老生常談，不必多言。然而，又不盡然如此。
據(jù)說(shuō)中世紀(jì)之時(shí)，教會(huì)的教導(dǎo)與談?wù)撝攸c(diǎn)常常是審判與來(lái)世，到了宗教改革便是因信稱義；清教徒時(shí)代，罪與成圣占據(jù)主導(dǎo)；大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)之時(shí)，重生、得救確據(jù)成為主流。當(dāng)代，愛(ài)方成了我們信仰中的熱點(diǎn)話題。
一些小朋友因?yàn)橛憛捘骋粚W(xué)科的老師而轉(zhuǎn)恨這門(mén)課，這與我讀愛(ài)的箴言略有類(lèi)似。何其不幸，因?yàn)閰拹罕灰恍┙虝?huì)與信徒濫用的透著人本主義氣息的“愛(ài)”而忽視了這一主題之重要，常常略過(guò)，不甚查考。在我驕傲苦毒的潛意識(shí)里，把愛(ài)的箴言掛在嘴邊的多半是清新地讀著雞湯文的。神就是愛(ài)，愛(ài)是律法與一切先知道理的總綱，我卻沒(méi)有將此活化在心；僅僅當(dāng)作一段習(xí)以為常的話，自以為已植入自己的信仰背景，卻是無(wú)知愚拙，同樣反用人本主義之愛(ài)當(dāng)作武器與自己反對(duì)的人爭(zhēng)論。
今天與一些肢體閑聊，某弟兄說(shuō)他在北京的時(shí)候，教會(huì)又講真理又講關(guān)系(我并沒(méi)有覺(jué)得....)，如今大家只講真理不講關(guān)系(也沒(méi)有覺(jué)得....似乎是都不講)。如果一個(gè)人堅(jiān)持真理而沒(méi)有愛(ài)，那么這還是真理嗎？如果愛(ài)偏離真理，這是愛(ài)嗎？
逐字讀愛(ài)的箴言，發(fā)現(xiàn)每一句都有千斤之重，每一件都是遙不可及。經(jīng)文有14個(gè)動(dòng)詞描寫(xiě)愛(ài)的真諦，7個(gè)從正面說(shuō)，7個(gè)從負(fù)面說(shuō)，以交互式結(jié)構(gòu)書(shū)寫(xiě)了愛(ài)之必要(1-3)、愛(ài)之特征(4-7)以及愛(ài)之永恒(8-13). 不少教會(huì)深受敬虔主義影響，按著這些動(dòng)詞一條一條地禱告，一條一條地操練，仿佛能夠逐一攻克，完成愛(ài)的指標(biāo)。然而，如同定睛自我的敬虔操練一般，這也是死胡同。愛(ài)的本體在歷史上道成了肉身，在我們中間，并且為屬他的人完成了救贖。出路仍然是，定睛基督，回到基督里。因?yàn)榛胶憔萌棠停綕M有恩慈；基督未曾嫉妒，基督不自夸、不張狂，基督未曾做害羞的事，基督不求自己的益處，基督不輕易發(fā)怒，基督不計(jì)算人的惡，基督不喜歡不義，基督只喜歡真理；基督凡事包容，基督凡事相信，基督凡事盼望，基督凡事忍耐。
