《巨嬰國(guó)》這本書聽說已久，購(gòu)買它的決心就像一直安放在家門口的景點(diǎn)，覺得反正離得近很方便，什么時(shí)候想去了便可以隨意前往。然而很多東西正是有著這種心態(tài)，導(dǎo)致了有一天它突然變成禁書了才突然遺憾，怎么早就沒有買到手留一本呢。也正因?yàn)槭墙麜?，才更加劇了想要讀它一讀的心情，利用了很多方式去尋找，然而無果。機(jī)緣巧合的是，一個(gè)像平常一樣的工作日，我馬上就要進(jìn)入單位大門上班的時(shí)候，在單位門口那個(gè)本應(yīng)該管控很嚴(yán)格的地方，突然冒出來一個(gè)推車賣書的書攤。我走過它的時(shí)候余光瞄見了那個(gè)一直都在尋找的名字——巨嬰國(guó)，便迅速倒退幾步跟老板交錢把這本書囊入懷中。

網(wǎng)上對(duì)《巨嬰國(guó)》的評(píng)價(jià)有很明顯的兩極分化，在我讀完了這本厚達(dá)500頁(yè)的書之后，找到了它之所以變成禁書的原因。不得不承認(rèn)的是，書里確實(shí)有很多觀點(diǎn)在重復(fù)和啰嗦，不知道是不是作者本人有意想要強(qiáng)化和提醒讀者們那些觀點(diǎn)。一些案例的解讀還可以更細(xì)致，當(dāng)然畢竟不是要求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究。除此之外，對(duì)于書中的言論我基本能get到他想要表達(dá)的意思，但我認(rèn)為這本書更適合心智成熟的人來讀解，或贊同或批判都好，不適合心智尚未成熟的人來看，很容易會(huì)被毀三觀或者帶跑偏。這本書尤其適合思維導(dǎo)圖式的總結(jié)，因?yàn)樗锩娴膬?nèi)容可以看做是以點(diǎn)到面延伸開的。我就用摘錄的方式把書里提到的重點(diǎn)做以總結(jié)罷。

《巨嬰國(guó)》，這本富有矛盾沖突的書名一看就容易讓人產(chǎn)生想象，他在書的封面上也很直白地做了解釋：我們90%的愛與痛，都和一個(gè)基本事實(shí)有關(guān)——大多數(shù)成年人，心理上是嬰兒。從序言里，作者就很誠(chéng)實(shí)地提到了自己親身體驗(yàn)到的“孝道”，也因?yàn)樗]有對(duì)作者產(chǎn)生良好的影響，所以從質(zhì)疑孝道，開始了他對(duì)于中國(guó)人本性的探索。整本書我感受到的除了他一直在通過各種方式來解釋所謂“巨嬰”思想的同時(shí)，也是在探討兩性關(guān)系和母嬰關(guān)系。

書中很直白地總結(jié)中國(guó)大多數(shù)有問題家庭的模式：一個(gè)超焦慮的母親，一個(gè)嚴(yán)重缺席的父親，和有問題的孩子。觀看很多影視劇，大都是婆婆遇上媽，媳婦的美好時(shí)代，婆婆來了等等，雖然從藝術(shù)創(chuàng)作的角度上來講，將矛盾點(diǎn)鎖定在女人身上確實(shí)很容易出戲，但也從另一個(gè)層面反映出父親和公公形象在中國(guó)家庭中的缺席，中國(guó)人的文化焦點(diǎn)永遠(yuǎn)是在媽媽和孩子身上。如果要問父親去哪兒了，作者給出的答案是：或者高高在上如皇帝，或者被閹了。

作者對(duì)于中國(guó)人人性的批判從解釋弗洛伊德的本我，超我和自我開始，概括成中國(guó)人則是全能自戀的本我，絕對(duì)禁止性的超我和軟塌塌的自我。也就是說對(duì)自己是全能自戀的，為所欲為；對(duì)別人絕對(duì)禁止，要求你必須按照我的意志來，我禁止你有任何自由意志。當(dāng)這樣的本我和超我太極端了，自我就很難做協(xié)調(diào)，于是自我變得軟踏踏。其中全能自戀的極致代表則是皇帝，他是天子，是龍，是神、獸和魔。把他放在紫禁城里，就成了絕對(duì)禁止性的超我系統(tǒng)?；实蹓?mèng)也是巨嬰夢(mèng)的最高表現(xiàn)，即得到最好的照顧和最高級(jí)別的崇拜。

強(qiáng)勢(shì)父母和富不過三代

在中國(guó)教育中，經(jīng)常聽到的一個(gè)說法是“一切為了孩子”，這便很容易導(dǎo)致一個(gè)惡果就是，大人們把自己的生命價(jià)值捆綁在孩子身上，令孩子感到額外焦慮。由此延伸出的一個(gè)話題即是，中國(guó)人常說的“富不過三代”。生命中最基本的一對(duì)矛盾是每個(gè)人都想找到自己的價(jià)值感，而且這種價(jià)值感要通過在關(guān)系中去尋找。而假如我的高價(jià)值感“我很棒”是建立在別人的低價(jià)值感“你很差”的基礎(chǔ)之上，就會(huì)對(duì)別人造成傷害。父母和孩子這種最為常見的人際關(guān)系中，雙方都想從彼此的身上尋找價(jià)值感，而如果父母的高價(jià)值感是建立在孩子的低價(jià)值感的基礎(chǔ)之上，就容易對(duì)孩子造成傷害，這種關(guān)系越徹底，父母就越是孩子的地域。心理學(xué)家認(rèn)為，孩子一歲前，沒有過分的愛這回事，父母對(duì)孩子越好，對(duì)孩子的幫助越大，越容易給孩子建立起健康心理的基礎(chǔ)。但假如孩子到兩三歲以后，父母依舊大包大欖，經(jīng)常否定孩子認(rèn)為她不行就會(huì)出現(xiàn)問題。

作者在這里對(duì)父母用到的一個(gè)形容是“強(qiáng)人父母”，在我看來用“強(qiáng)勢(shì)父母”會(huì)更貼切。也就是說很多強(qiáng)勢(shì)父母對(duì)待孩子的內(nèi)心邏輯通常是“我行、你不行”。因?yàn)闆]有人會(huì)喜歡低下的自我價(jià)值感，當(dāng)強(qiáng)勢(shì)父母的孩子發(fā)現(xiàn)，他們無法通過超越父母而提升自我價(jià)值感之后，就可能采用另一種方式——通過降低父母的自我價(jià)值感以縮小自己與父母之間的差距。于是乎，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象:強(qiáng)勢(shì)父母的孩子會(huì)給父母添亂。比如我們?cè)谛侣劺锝?jīng)常會(huì)聽到的類似富二代飆車等等混亂的事情。而且很多成功的強(qiáng)勢(shì)父母，會(huì)希望把自我意識(shí)強(qiáng)加于孩子之上，要求孩子不僅繼承財(cái)富，還要繼承自己的那一套生存方式，這都會(huì)讓孩子的內(nèi)心感到分裂，一方面想要做自己，另一方面被迫走父母的路。

因此，無論什么時(shí)候，父母都有自己的事情，都致力于實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值。孩子只需要承擔(dān)他一個(gè)人的生命重量，而不必承擔(dān)長(zhǎng)輩們的生命重量，也就不會(huì)那么累。對(duì)于孩子來說，要用自己的方式找到生命的意義，借助以色列哲學(xué)家馬丁·布伯的一段話：你必須自己開始，加入你自己不以積極的愛去深入生存，假如你不以自己的方式去揭示生存的意義，那么對(duì)你來說，生存就將依然是沒有意義的。

再往大一點(diǎn)說，這種高低價(jià)值感的心理，不僅只是針對(duì)于父母孩子，而不管你是什么人，有什么能力，都要學(xué)會(huì)尊重對(duì)方的自由意志。

共生心理（戀愛階段與媽寶男）

嬰兒前六個(gè)月，是處于共生期的。這一階段的嬰兒，處于一種混沌未分化狀態(tài)，他們沒有“我”的意識(shí)，也沒有“外界”的意識(shí)，他會(huì)覺得自己與萬(wàn)物合一，我就是萬(wàn)物，萬(wàn)物就是我。這種共生心理在巨嬰身上則展示為：到處找媽（不愿意生活自理，總想找人照顧自己）、集體主義（大家要共生在一起，千人一面，用共生的方式，追求和他人的融合，以此講個(gè)體鑲嵌進(jìn)一個(gè)集體性自我中）、統(tǒng)一思想（大家必須統(tǒng)一在某一個(gè)思想里，如果不一致，共同體就有了裂痕）、反對(duì)獨(dú)立（一方面集體壓制個(gè)人獨(dú)立，另一方面，個(gè)體離開集體就會(huì)破碎）、沒有界限（一樹立界限，就感覺兩個(gè)人之間徹底沒聯(lián)系了，就生分了）。

對(duì)于共生性，作者給出了一個(gè)絕對(duì)的說法：絕大多數(shù)中國(guó)人都是嬰兒，都是在找媽；中國(guó)人的情感模式，都是在找媽。他還提到了說戀愛是對(duì)童年早起經(jīng)驗(yàn)的修正，童年早起的創(chuàng)傷和渴望，在戀愛中都會(huì)呈現(xiàn)出來。嬰兒初期和媽媽的關(guān)系，決定過了一個(gè)人和其他萬(wàn)物建立起關(guān)系的質(zhì)量。

養(yǎng)育孩子有三個(gè)階段，第一個(gè)是0到6個(gè)月，是共生期，成為一個(gè)人的階段，嬰兒覺得和媽媽是一體的。第二階段是6個(gè)月到3歲，是分離與個(gè)性化期，兩個(gè)人的階段，我是我，你是你，我們?cè)谝黄?。第三階段是3歲以后，是俄狄浦斯期，三個(gè)人的階段，我是我，你是你，我們中間還有我們共同擁有的另一個(gè)人。而愛情發(fā)展的階段，和養(yǎng)育孩子的三個(gè)階段很恰當(dāng)?shù)乜梢云ヅ涞剑旱谝浑A段，1+1=1，我們是一個(gè)人；第二階段：1+1=0，我的所有痛苦不幸都是因?yàn)槟?；第三階段：1+1=2，我是我，你是你，我們?cè)谝黄?。第二個(gè)階段的憎恨很重要，活過這個(gè)階段還能幸存的，才能進(jìn)入第三階段，才能到兩顆獨(dú)立的靈魂彼此相愛。

媽寶男就是在這種共生心理下產(chǎn)生的結(jié)果。他們對(duì)母親言聽計(jì)從，獲得母親的關(guān)注，從而壓抑了對(duì)母親的不滿和攻擊性。媽寶男因?yàn)楹蛬寢岅P(guān)系過于親密，會(huì)引發(fā)他們的性羞恥感，導(dǎo)致他們的性生活有問題。而和妻子在一起的時(shí)候，妻子就像媽媽一樣會(huì)喚起他們的性羞恥感。他們和媽媽多親近，就有多強(qiáng)的動(dòng)力渴望背叛媽媽。所以他們對(duì)背叛妻子有時(shí)會(huì)有莫名的強(qiáng)烈沖動(dòng)。背叛并非僅僅是為了背叛，而是為了尋求一種感覺，就是我可以離開媽媽，我渴望那種自由。和媽寶男最登對(duì)的是圣母女，因?yàn)槭ツ竷?nèi)心里藏著一個(gè)被拋棄的巨嬰，只有陷入苦難的人才如此需要圣母，他們一點(diǎn)微弱的或就能救別人的命，這種感覺太好了。孩子從對(duì)媽媽的共生走向獨(dú)立，必然要完成心理上的弒母。正常情況下，孩子脫離媽媽的懷抱，需要父親的介入。也就是說第一：父親像是一個(gè)敵人，把他從媽媽懷抱里趕走，并告訴他，這是我老婆。第二：父親需要支持妻子，與妻子建立好的關(guān)系，這樣妻子就算失去兒子這個(gè)親密的人，還有另一個(gè)親密的人和她在一起。因此，一個(gè)健康的家庭，一對(duì)健康的夫妻，才有條件培養(yǎng)出一個(gè)健康的孩子。

好人思想

弗洛伊德說，“一個(gè)人必須學(xué)會(huì)合理或象征性地表達(dá)他的攻擊性，否則他就會(huì)出心理問題?！?，攻擊性的一個(gè)很重要的功能就是劃分界限，心理健康是需要付出代價(jià)的，而一個(gè)常見的代價(jià)是；我不再是眾人口碑中的好人。成為一個(gè)不傷害別人、被動(dòng)的好人，容易；成為了一個(gè)能主動(dòng)散發(fā)著熱情與愛意的善良的人，不易。

真正的好，是那種我存在你也存在，我愛你，是因?yàn)槲矣胸S沛的愛，并且我真的不需要你回報(bào)，而你真回報(bào)時(shí)，我也坦然笑納。每個(gè)人都是一個(gè)能量體，你需要展開你的各種能量，與其他能量體建立連接，這份鏈接越飽滿，你就越能發(fā)現(xiàn)，自身的能量是好的，別人的能量也是好的，當(dāng)這份鏈接達(dá)到極致，所謂悟證就會(huì)發(fā)生。作者的這個(gè)觀點(diǎn)，我理解也就是說我們自己要做一個(gè)盛滿水的水槽，只有自己的滿的，才可以去浸潤(rùn)別人和別人分享，甚至不會(huì)因?yàn)橥饨绲牟懹绊懙阶陨怼Ｓ霉湃说脑~語(yǔ)來說，這也即是無欲則剛。

全能自戀下的行為和心理表現(xiàn)

嬰兒和巨嬰，最根本的心理是全能自戀。它包括四個(gè)基本變化即：全能自戀，自戀暴怒，徹底無助和被害妄想。作者認(rèn)為，國(guó)人中各種極端的心理，都離不開這四個(gè)變化。至于是不是很多心理問題都可以完全用巨嬰理論來解釋有待考量，但是這其中涉及到對(duì)人心理狀況的解釋倒是可以說得通。

拖延癥，有拖延癥的人有很完美的想法，但不能去實(shí)施，因?yàn)檎嬲ヂ鋵?shí)了，他們的全能感就必然會(huì)被顛覆。所以也從來不去真正投入，這樣至少可以保留一個(gè)自我安慰：“我沒有成功是因?yàn)槲覜]有投入，我要是真投入的花，那一定會(huì)了不起?！?/p>

行為退行，這是弗洛伊德發(fā)明的詞，是指在相對(duì)高級(jí)的心理發(fā)展階段，遭遇了不可承受的挫折，于是退行到相對(duì)低級(jí)的早期心理發(fā)展階段，尋求那一階段的心理安慰。經(jīng)典的退行比如感受到焦慮時(shí)，狂吃東西，就是退行到母親的乳汁里，尋找最早期的一種安慰。

自戀型暴怒，即我是神，世界必須按照我的意志運(yùn)轉(zhuǎn)，否則我暴怒。暴怒指向外界就變成了壞脾氣，向內(nèi)就此案陳過了對(duì)自己的破壞。這里最具代表性的是路怒癥，很多自戀型暴怒的路怒癥的邏輯是：任何不如意，都是在挑戰(zhàn)我的自戀；任何不如意，不管是主觀還是客觀，都有主觀惡意動(dòng)機(jī)在；有主觀惡意動(dòng)機(jī)者，必須向我道歉；否則，我就滅了你或者滅了我自己。

歸罪他人，自我完整的人，是可以脫離父母而心理上獨(dú)立的人，他們相信自己基本有能力面對(duì)生活的挑戰(zhàn)，而如果出現(xiàn)挫折，也能客觀對(duì)待，既不容易歸罪別人，也不容易怪罪自己，而是相信自己能行，懂得安撫自己的挫敗感，同時(shí)又會(huì)去尋找資源幫助自己，這也就是有健康自我人格的人。所以，自我未成形或自我破碎之人，是不能真正認(rèn)錯(cuò)的，們他必須將任何挫敗歸罪于人，否則會(huì)導(dǎo)致自我崩塌與粉碎。

家庭政治自殺游戲，玩家庭政治的人是在積攢著權(quán)利資本和道德資本。有權(quán)利資本的人不會(huì)輕易自殺，自殺的人常常是覺得道德資本攢夠了卻發(fā)現(xiàn)得不到這種資本的人。歸結(jié)到一句話上就是，如果我又權(quán)利，就直接命令你們聽我的，如果沒有，就攢道德資本，通過讓你內(nèi)疚的方式聽我的，如果還做不到，就死給你們看，用自殺的方式讓你們聽我的。

喂孩子中的權(quán)利，很多老人會(huì)認(rèn)為，我給你吃的，你要?dú)g快接受，還要在身體上表現(xiàn)出來，變胖，這樣我才覺得，我愛的意志，通過你的吃相和胖傳遞了過去，自己得到權(quán)利感。

回應(yīng)的重要性（無回應(yīng)即絕境）

每一個(gè)生命，當(dāng)被切斷在一個(gè)孤獨(dú)狀態(tài)時(shí)，他就或者是神或者是龍，或者是滅掉了生命力的好人；但一個(gè)生命和另一個(gè)生命能取得真正的鏈接時(shí)，他就會(huì)成為人。

孩子越小，越需要穩(wěn)定有質(zhì)量的愛，不斷變換養(yǎng)育著，對(duì)他們是一種折磨。很多成年人感覺到，如果對(duì)方?jīng)]有回應(yīng)或回應(yīng)不及時(shí)，自己的情緒會(huì)產(chǎn)生巨大的波動(dòng)，幼小的孩子更是如此，幼童獲得回應(yīng)的數(shù)量和質(zhì)量，將決定他未來的溝通能力。如果總有精準(zhǔn)而及時(shí)甚至是同時(shí)的回應(yīng)，那就成了最迷人的事情。每個(gè)人能共情別人，都是因自己先得到了足夠多且好的回應(yīng)，也就是之前提到的做一個(gè)裝滿水的水槽。

拓寬心靈空間

一個(gè)人能有多大的容人之量，取決于他心里在多大程度上住著一個(gè)人，而這又取決于他自己曾在多大程度上能住進(jìn)另一個(gè)人的心里。父母或夫妻要做一個(gè)好的容器，互相給對(duì)方提供一個(gè)抱持性空間，即在你把事情做好時(shí)認(rèn)可你；在你受挫時(shí)支持你；你的各種感受和想法可以在我這里安全自由地流動(dòng)。

其它語(yǔ)錄摘記：

幼童時(shí)，如何對(duì)待排泄物，決定了成年時(shí)如何對(duì)待各種生活垃圾。

有的婚姻是用表面完整，來逃避內(nèi)在破碎。我們需要的是真正的抱慰彼此，而不是追求形式上的完整。

懂事，是一種很深的絕望。太多人明確說，絕對(duì)不和最愛的人結(jié)婚，甚至不和他們戀愛，看看就行了，這是被絕望擊倒了。

延遲滿足的關(guān)鍵，不是父母非要給孩子制造麻煩，而是孩子自己明白，只要他持續(xù)努力與付出，世界會(huì)回應(yīng)他。他不可能事事順心，但世界基本上有一個(gè)規(guī)律在——努力，不會(huì)錯(cuò)。

順其自然，為所當(dāng)為。

看起來是過渡保護(hù)，但其實(shí)是過渡限制，甚至構(gòu)成了對(duì)孩子活力的絕對(duì)禁止。

孩子的世界很容易坍塌和崩潰，父母的共情很重要，有時(shí)候只要說出孩子的所感所想（非暴力溝通），孩子就會(huì)平靜下來。同樣父母的情緒包容力很重要，即父母不會(huì)跟著孩子的崩潰而崩潰，并要求或攻擊孩子要孩子自己穩(wěn)定下來，而是一直穩(wěn)穩(wěn)地在孩子身邊。

如果接二連三發(fā)生不順，不管大小，都需要安靜下來，看看自己內(nèi)心是否有了敵意，然后就去安撫它。

馬斯洛講，自我實(shí)現(xiàn)。羅杰斯講，成為自己。溫尼科特講，真自我。王陽(yáng)明講，我心之外，再無他法。存在主義哲學(xué)講，存在即選擇，選擇即自由。即你的人生意義，在于你自己如何選擇，你按照你的意志做了選擇，人生才有自由。活出真自我的人，勢(shì)必是最有愛心的。

感受被看到，就是最好的治療。（非暴力溝通）

總的來說，《巨嬰國(guó)》這本書里面有很赤裸裸很徹骨地撕裂開中國(guó)人的一些人性，所以會(huì)引起某些人的不適。他將這些人性的行程根源直至聚焦在“巨嬰”這個(gè)定義中，我暫且還沒有足夠強(qiáng)的能力去判斷是否這樣的歸因機(jī)制是否不存在疏漏，但是拋開巨嬰二字，他所提到的很多行為和心理現(xiàn)象的描述我認(rèn)為是可以被認(rèn)可的。單從文字的歸納上來說，作者在這本書中一部分文字是在剖析事實(shí)，一部分文字是在解釋原因，還有一部分文字是在盛雞湯。尤其是在雞湯部分，從中很容易能夠看到他自己的概念和其它一些理論的相似之處，比如論語(yǔ)，比如非暴力溝通，還是有一些價(jià)值的。所以我認(rèn)為，首先讀這本書的人最好能夠有自己的價(jià)值觀，否則會(huì)容易受到書中一些案例和觀點(diǎn)的影響，其次在接受書中雞湯部分的時(shí)候，能夠自備一把勺子，否則書里的雞湯就僅僅是擺在那里的雞湯而已。最后，書里基本是在探討存在的心理問題和事件，并不能用它來完全涵蓋特指所有的中國(guó)人，但是在你具備良好的判斷力的前提下，可以有選擇性地思考和借鑒書中的觀點(diǎn)。讓自己的感受徑流于心。