云騰致雨是說雨水形成的過程，云是由大地山川的水汽升騰在空中凝結之行，也就是積雨云云里的水汽，遇到冷的溫度會凝結成水滴下落，這就形成了與這是天地間最大的水循環系統。
我們常說，山出云雨，雨潤天下云和雨在中國文化中也非常重要，我們先來認識一下云和雨。
剛才我們已經理解了自然界的云雨，云和雨形成的過程，那么人世間的云雨在中國的文化中，云和雨又代表著什么呢？首先，云和雨代表著聚散，當云里的水汽遇到冷空氣，就會凝結成雨滴分散飄落，人們用它比喻分離永別，比如。風流云散一別如雨，繼承云雨人背畜中部，7年一云雨，長恨恢榮格，這種分離再聚的時候已非舊時模樣，所以云雨的聚散有很多無常和無奈。
云和雨也用來比喻人情世態的反復無常，我們經常聽說一句話，說翻手為云覆手為雨，用云雨表示這種反復變化的無常，云變成雨，雨變成了云，所以呢，古詩中也有很多關于翻云覆雨的說法：人間反覆成云雨，福燕江湖萊又去了，說人情云雨，九嶷山是綠豐濤八節灘，告訴我們，這種反復無常讓我們能夠有一個心態，靜月人情拌勻，與七軍古道莫相忘。
人世間的云雨也用來比喻，恩澤蛟龍得云雨終非池中物，蛟龍就是古代傳說中的一種神龍，指興風作浪能發洪水的龍角龍，如果得到云和雨就會飛騰上天，終究不會呆在池中，這個云和雨就是恩澤，就是機會，這句話呢，也是比喻有才華的人啊，一旦遇到機會。蛟龍得云雨就能夠充分施展才華，所以恩澤啊叫洪恩，罔極，云雨增加啊，云雨就是恩澤，那么，人世間的云雨最多的用來指的是男歡，女慧。
我們都知道，在古代的文學作品中，云雨多指男女歡愛。
古人描繪男女交換的詞語很多，但云雨一詞用的最多，共赴云雨就是指男歡女愛的酣暢淋漓，情到深處的水乳交融，其情境與云雨二字極為契合。
云雨之所以千百年來被長期應用經久不衰，除了其頗富詩意之外，更重要的原因是它源自中國第一位美神巫山神女之口，出自寫美女的頂級高手宋玉的筆下。
云雨出自宋玉的高唐賦和神女賦中巫山云雨的典故，在這兩篇賦中，宋玉極盡文字之能，濃墨重彩地將巫山神女描繪為至善至美的天上人間，獨一無二的美麗女神，這位女神姿容秀色，天下無人可比，形象儀態舉世無雙，在宋玉的高唐賦序中講。昔者，楚襄王與宋玉游于云夢之臺，望高唐之觀其上，獨有云氣，王問玉約此何氣也？毓對曰，所謂朝云者也。
王曰，何為朝云預約？昔者先王嘗游高唐怠而晝寢，夢見一婦人曰，妾巫山之女也為高唐之客，聞君游高唐，愿薦枕席，在說什么呢？再說啊，昔日先王楚懷王到巫山游覽，因為疲倦入夢。夢中一個女子對他說說，我本是巫山神女，聞到大王在此游覽我院，于王同床共枕，楚懷王于是和子女做了露水夫妻，這個女子臨別的時候說，妾在巫山之陽高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。
朝朝暮暮陽臺之下，楚懷王貓語晨昏觀巫山，早晨和晚上啊，傍晚呢，就看這個巫山果間云雨，果然看見了云雨啊，因為女子說她會化成云和雨，早晨叫朝云，暮為行雨，楚懷王呢，特于巫山修建明于名為朝云的廟宇。這是在高唐賦序中來講的，后來啊，楚懷王的兒子楚襄王也到了這個地方游玩，他也希望像父親那樣風流好夢一番，但襄王有意，神女無心啊，這句話我們都聽說過。這個神女呢，只在襄王面前盡情的炫耀了自己的美色，已知襄王神魂顛倒，悵惘不已，但是呢，并沒有如愿啊，可以呢，同床共枕，這一次沒有成功的男女歡會變成了高唐賦的續篇，神女賦的內容，所以我們后人總說襄王有意，神女無心，這就是云雨指男女歡會男女私情的出處。
后來元曲大家馬致遠在四塊玉巫山廟中也生動地寫了這個神奇的故事，他寫暮雨昭云送暮雨，朝云去無蹤，襄王謾說陽臺夢，云來也是空，雨來也是空，怎挨12峰，朝云暮雨巫山云雨啊，這種共赴云雨，我們大概對于云雨描寫男歡女愛也有了個了解。
那為什么要和大家細節云雨呢？通過這個詞，我們可以透視出我們中國文化的兩大方面的內涵，一方面中國的文明以農業為主，是土地的文明，是靠天吃飯的，所以古人對大自然有強大的依賴性，只有于大自然維持和諧的狀態，達到天人合一的高度，才能保證人類自身的正常繁衍和發展。
所以，性愛觀作為人類生存思想的一部分，必然是與自然的情感相聯系的，云行雨施就是大自然給世人做交合的榜樣和暗示，男歡女愛，生兒育女就是聲明效法自然的結果，事實上把男女交歡與云與聯系在一起，其實是出自一種古老的宗教觀念，他們認為行云降雨。是天地陰陽交匯的結果，所謂天地相會以降甘露，那云雨呢，也是萬物生化的重要條件，那用交媾的方式來祈雨就是因為人們認為。
如果沒有人的兩性的真正結合，花草樹木是不可能成長繁殖的就像云雨，是天地萬物生化的重要條件。
另一方面呢，中國人的情愛表達方式是重內不重外的，神女化為云雨是一種藝術的想象，由于這種想象表現了男女交歡時那種像云一樣飄忽，像雨一樣空靈的感受，符合人們接受的心理基礎，因而成為一種文學意象，并對后代產生了重大影響，而西方很多古典作品中對這些的描寫都不會如此的含蓄。他們強調行為的本身，而中國人的情緒表達是內斂的，用言語來浴室情愛，無論是形態還是感官知覺，都是一種啟發內在情緒的表達，強調含蓄唯美自然的內在體驗，這是我們中國人的一種含蓄內斂的審美觀。
好講完了，關于云和雨，接下來我們進入漢字教學的環節，今天我們要學習的第一個字是云騰致雨的雨字，因為云字里也有雨，所以我們先要講雨字。
首先了解一下雨是從哪里來的，兒歌中講，云里藏著雨，雨是由云變化而來，是從云層中降落的水滴。
我們看一下PPT的左邊最早的甲骨文的雨字，像雨從天而降之形，引申為凡自上而下者稱雨，這就是雨的象形字，旁邊這個呢，也是從天上落下來的雨滴。
好，接下來我們看一下小篆的雨字。
小篆的雨字用說文來解釋是最為清晰的，說文講雨水從云下，就是指云下面的水與上面的一橫，一像天代表天君，看橫下面呢，有一個下垂的這個蓋子，君向云有垂覆之象，那么在這個語音下面呢，叫水林其間。下面就是水了，是從云層中降向地面的水的雨，是山川河流和空氣中的水汽上升到天空中，遇冷凝成云，再遇冷聚集成水點，降下來就是與小篆的上部呢，就像天和云，下部呢，就像雨滴非常的形象。
我經常在想，我們古人怎么這么有智慧呢，他們怎么就能夠了解到雨是從云里下下來的，小的時候坐飛機一直不明白，為什么云下面明明是下著雨，陰天怎么一到了云上面呢？就是晴空萬里呢，云上面從來都沒有下過雨，就是因為雨是云變成的啊，造字的時候，我們祖先就已經知道了云下的水就是雨水從云下好，接下來呢，我們來了解與字的文化部分的內容。
我經常在想，我們古人怎么能這么智慧呢，他們怎么就能夠了解到雨是從云里下下來的，小的時候坐飛機一直不明白，為什么云下面明明是下著雨，陰天怎么一到了云上面呢？就是晴空萬里呢，云上面從來都沒有下過雨，就是因為雨是云變成的啊，造字的時候，我們祖先就已經知道了云下的水就是雨水，從云下好，接下來呢，我們來了解與字的文化部分的內容。
雨字的文化部分，我們從三個部分來理解，首先呢，先要認識雨，雨就是從云層中降落的水滴叫雨水，那么降雨的季節呢，叫雨季雨勢潤澤萬物的，所以雨呢，也比喻叫澤，像雨一樣，潤澤大地，在南朝梁簡文帝上大法頌表中講。澤雨無偏啊，天上的雨啊，潤澤大地，不會有任何的偏薄偏心，叫澤雨無偏心田受潤，雨水能夠潤澤萬物，所以雨呢，也指潤澤，在說苑貴德中講，物不能以春風風人，物不能以夏雨雨人。
那第二個雨字為什么念玉呢？浴是與雨的多音字，作名詞的時候，謂語指云層中降落的水滴，做動詞的時候呢，念玉，指降雨，比如浴血在其韻韻中，講玉自上而下曰欲，自上而下，像雨一樣的降落，下雨時雨點是密集的，這個玉呢，又指密集的射擊或投擲，比如砂石預支啊，沙子石頭啊，像下雨點一樣落下去。
雨的第三部分的文化要講到與在古人生活中到底代表著什么，古人啊，認為天降雨是上天的恩澤，莊稼離開了雨就沒有辦法生長，所以人們呢，經常去祈雨求雨，其實求的呢就是風調雨順，所以風調雨順自古以來是我們中國人認為的幸福生活。在詩經小雅莆田忠講情色擊鼓，以御田祖，一起甘雨田祖呢，解釋就是傳說中的耕田者指神農氏，意思是彈琴吹瑟，擊鼓供奉，祭祀神農氏叫田祖。
祈求神農氏給大家風調雨順的好時節，帶來載歌載舞的好豐收，這就叫以御田祖以祈甘雨。
在夏商周三王的統治時期，統治的工具就是仁義道德王道呢，指的就是先王之道，他的表達就是無為而治，天下太平，歷史上描繪這個時期的美好生活，就是風調雨順，如何來定義風調雨順呢？他說，五日一風，十日一雨，萬民樂業，天下太平，所以講雨的時候，一定要對風調雨順的幸福生活能夠了解并且描述。
最后我們講一下雨字的課堂教學。
在課堂教學中，首先是造字與字上面的一橫像天，這一個下垂的這個君像云，云下面就是雨水，這就是雨字，非常清晰文化的部分呢，我們講到三部分，第一個講名詞的雨，云層中降落的水滴，指潤澤萬物，也只教育教化，那文化的第二個部分呢，講到了動詞，雨指自上而下像雨一樣的降落，那第三部分，我們講到了風調雨順，教五日一風，十日一雨，萬民樂業，天下太平。
接下來我們學習今天的第二個字，云騰致雨的云天上的云云有各種形狀，一團一朵一朵，最早的云字是象形字，就是云朵的樣子。
我們先來看甲骨文的云字上面的兩橫代表天，下面是云的形狀，是流動的回轉形紋樣，云是個象形字，就是云文云的形狀，在中國的吉祥圖案里，大多是云紋，代表著吉祥美好。
我們先來了解一下云是如何形成的，原因是地球上龐大的水循環的有形結果，太陽照在地球表面的時候，高的溫度把土壤，植物中的水分蒸發到空中變成水汽，一旦水汽飽和了，水分子就會聚集在空氣中的微塵周圍，由此產生的水滴和冰晶將陽光散射到各個方向，這樣就產生了云的外觀。
云吸收從地面散發的熱量，并將其反射回地面，這樣有助于地球的保溫，同時他也將太陽光直接反射回太空，這樣還有降溫的作用，到底起哪種作用取決于云的形狀和位置，好了解了云的形成和云的作用，我們也認識了甲骨文的字形，非常簡單，就是我們抬頭看到的。云卷云舒的流動之行，那么再后來，在周代和秦代之間，云上面加了與這個有雨的云呢，就和原先的這個云分為了兩個字。
接下來我們學習云字文化部分的內容。
首先，云是指形狀像云的事物，比如古代女子的發髻堆在頭頂上，稱為云鬢，那云的形狀呢，色彩都非常的豐富，我們古人觀察云朵，總結出很多的規律，叫看云識天氣，比如天上鉤鉤云地上雨淋淋，云往東，車馬通，云往南水賬盤。比如魚鱗天不雨也，風顛烏云接，落日不落今日落，明日呢，觀察云呢，也是我們這個課堂上非常重要的，因為一個孩子抬頭看天的胸懷，就會和天空一樣大。
云的形狀呢，我們已經了解了文化的第二個部分呢，講云的特質講浮云，云的形狀是流動回轉，漂浮不定的，后來人們把飄散不定的稱為浮云，孔子說不義富且貴，于我如浮云，浮云就是虛妄的云，云在天邊離我們很遠，所以云也指時代很遠的子孫，孫子的孩子稱為云孫，去很遠的地方游歷叫云游，所以又遠又漂浮不定，這都是浮云。
云呢也代表多，他通上面有草的云，莊子在堪中講，萬物蕓蕓各復其根，云云就是眾多的意思，云多有團聚之意，也被引申為繁多，比如云集。
云也作為語詞，一是指說，比如誰云就是誰說，云也作為助詞，用于句首，比如云誰之思，西方美人云何而筑？云何以降伏其心？這都是語氣助詞好，對于呢文化部分有了理解，接下來我們梳理一下云子的課堂教學。
首先是造字，說文解字云，山川氣也，從雨云，象云回轉形，甲骨文云的字形就是云朵的形狀，云卷云舒流動之行，后來上面加雨指積云。
云文化部分首先指云的形狀指向像云的形狀的事物，比如云鬢，同時云的形狀呢，也教給我們，他和天氣變化有關，讓我們學會看云識天氣文化的第二個部分，講云的特質就是漂浮不定，同時呢，在天邊離自己很遠，云朵聚在一起有多的意思，我們經常說他和草字頭的語音是相通的，蕓蕓眾生，萬物蕓蕓都是指眾多的意思，那么云呢，在古文中呢，有說的意思也作為助詞用于句首。
古代的傳遞呢，以馬曰傳，用馬啊傳遞呢，叫傳。以馬夜車曰驛，驛站的意思是什么？馬拉著車，交易所以傳騰，從馬作動詞有傳遞之一。
騰為躍起，從這里跨越到那里，就像傳遞郵驛，不能有絲毫的疏漏，一定是嚴絲合縫，古人用修補船的縫隙表示跨越，間隔這個字呢，就叫朕，修補船的分析，所以古人造騰字的時候，使用了兩個關聯字，一個是馬表示奔騰，一個是朕，表示傳遞的嚴密對接，我們先來學習這兩個輔助關聯字。
看一下PPT上的馬字，說文講馬，怒也武也啊，這個馬啊，它有生命力了，代表憤怒的樣子[發怒]，威武的樣子，像馬頭啊鬃毛好，四個蹄子的樣子，那么小篆的馬字呢，大家也看到了甲骨文的馬字和小篆的馬字呢，都是馬的形狀。
接下來我們來學習補舟縫啊船的縫隙，這個朕字舟之縫里曰朕的本意呢，就是船的縫隙，有漏縫的舟，在水面上，水必定上涌，像泉水有騰起躍起之意，那么，在古代的驛站之間的傳遞要求必須嚴密對接，在古人生活中，他們認為坐船是個特別精細的工作。因為船在水中行木板間一定要精心對接，好好補好縫隙，不然就會漏水，所以他用了補舟縫，這個動作來表達，字形就是雙手拿著工具把船的縫隙補好。
所以舟之縫里曰朕啊，船的縫隙既有水上涌騰起之意，又有跨越間隔驛站之間的傳遞郵件啊，這種船義補舟縫，舟縫就是傳遞郵件，嚴絲嚴絲合縫，沒有絲毫的疏漏，這就是騰字。
看一下甲骨文的朕字，左邊我們今天以為是月，其實是舟船木頭做的船，古代的船呢，是把木頭劈開，中間挖空就是船，所以字形呢，既有船的形狀，也有半邊木的樣子，那右邊呢，下面是兩只手，非常清楚了，兩只手拿著工具去補船的縫隙，這個字念朕，這個字很容易讓我們想到。那個自稱皇帝的，自稱那個朕呢，是代表皇帝嗎？其實我們經常會靠著想象去解釋詞，這也是我的老師特別反對的，他說那都是拆字先生的講法。
也就是說，不管你是皇帝還是老百姓，都以朕來自稱，只不過后來秦始皇當皇帝之后，他稱自己為朕，別人就不能稱自己是朕了，所以一定要清楚啊，舟之縫里約朕，朕呢，是第一人稱代詞，手里拿著工具去補船縫，具有跨越間隔，又有嚴密對接之意，這就是朕，那么騰字呢，右邊下面是馬表示傳遞，驛站之間馬的飛馳，且嚴密對接就是疼這個字的本義，傳遞騰起馬。
在政策下面呢，我們給了兩個字，一個是加馬字的騰，騰起躍起，跨越間隙的意思，還有一個下面加力，力量的力呢，這個字呢，是勝利的勝，騰的意思呢，是跨越艱難跨越間隔而勝呢，是用力去補好舟縫，努力做成代表勝利，跨越了這個艱難，補上了這個縫隙就取得了勝利。
接下來我們講一下騰的文化部分的內容。
說文講騰船也，指馳馬傳遞友誼，驛站間的傳遞，這是騰騰呢，指奔騰和跳躍，驛站間的馬啊，傳遞需要快捷，馬呢，都能夠奔馳，只疾行筆，如萬馬奔騰，馬奔馳時遇到障礙則跳躍而過，又指跳躍，所以騰有奔騰跳躍的意思。
騰還有升和登的意思，跳躍呢，往往是向上躍起，所以又指升起，登高如騰云駕霧，在禮記樂令中講天氣下降，地氣上騰就是由跳躍引申為上往上躍起，后來呢，引申為過河超過，這個升騰的意思呢，總讓我們想起來生活的樣貌，我們總說要熱氣騰騰的生活著疼，有一種內在的動能系統生命力。
好，接下來我們學習今天的第四個字，云騰致雨的致，致的意思呢，就是把物品送達目的地，送達就是送到，所以說文講致送也。
那我們怎么去表現送達到達的意思呢？古人啊，用鳥從高處落到地上，意思就是到了，到達了，再也不能往前一點點了，那自行先看一下甲骨文的字形，左邊甲骨文的字形呢，像箭啊射到，我們射出去的箭頭朝下射到地上，下面一橫就是地平線，像這樣呢，從天上落到地上。也是指到達的意思，右邊小篆的取像呢，就是飛鳥落地，甲骨文講得箭落到地上，小篆講的飛鳥落到地上，取向雖異，但是他到達抵達的構字意圖是相同的。
致左邊抵達的意思，右邊是雖。
我們看一下小篆夊的字形，像人的兩腿，兩條腿啊，有拖曳之形，，矯形持業，夊那我們看上面橫向的這個部分呢，就像人的兩腿，縱向的這一個結構，這一束哈像呢，被拖拽著，所以呢，這是人慢慢的走的意思，行持著走得慢，像有東西啊，拖著拽著。
我們再來看一下這頁PPT的右邊呢，是甲骨文的穗子像呢，像腳朝下我們已經認識角板兒了，朝下的腳本兒，我們家麥子的麥的時候也講過這個呢，就像倒著的腳本兒，這個形狀呢，也是從外面走到這里來，也有送達到達的意思表示行動，所以呢致呢，試試把物品送到教窒。
接下來我們講一下致字的文化部分的內容。
? ? ? 致文化部分很重要的一點呢，要講到近其及也，指潔凈窮盡到達，再也不能往前一點叫盡，，齊集在荀子榮辱中，講致一致修德行，致后致意呢，盡其及到什么？到修德行呢？盡其及到后致慮致明致慮盡期及報名，這呢是天子之所以取天下也，天子之所以能喝天下，就是把這三樣都能夠盡其及。
最后我們講致字的課堂教學的梳理。
這次課堂教學首先是造字，左邊致啊，有到達之意，鳥或者是箭啊，從上面落到地上，到達右邊，雖夊行走之意，致的本義，就是送去送到。在文化部分，我們講到說文致，送致也，所以呢，指達到，他說這種達到呢，是一點一點積累而達到的。叫圣人者，人之所積而致也，我們都知道，格物致知寧靜致遠，格物到達什么呢？到達之寧靜，到達什么呢到達遠。
致呢，也指招致和引來啊，招致禍患，來到這里，招致福報來到這里啊，這都是要致，那么文化第三部分呢，我們講到致是盡其及也，至及也，指潔凈和窮盡，那天子之所以取天下呢，叫意志致修，德行致厚，致慮致明都達到極致，所以取天下。
好，現在我們進入今天課程的最后一個環節，掌握授課要點。
授課要點第一部分云，云甲骨文字形是云朵形狀，后來上面加雨的云指積雨云。那文化部分的云，也指形狀像云的事物，比如古代女子的發髻，稱云鬢，形狀像云啊，云的形狀告訴我們天氣，云的特質呢，就是浮云，流動非常的遠，云也表示多，需要大家背會，說文云，山川氣從雨，云像云回轉形。
授課要點，第二部分，騰騰字心中的馬，代表奔騰，傳遞，朕呢，是手拿工具去補舟船的縫隙，既有跨越間隔，又有嚴密對接之意，那文化部分要知道騰傳藝傳遞的意思，有馬的奔騰和跳躍，同時騰呢，因為跳起來就往高處跳，有升和登升騰的意思，需要大家背會騰，船也。
說文要點，第三部分，致字左邊為箭矢射出，落到地上有到達之意，右邊夊為道者的腳板有行走之意，所以致呢，有送到的意思，致送也不僅僅指送到，也指招至和引來，致最重要的叫盡其及也，達到那個地方極致的地方，需要大家背，會說文致送意也。
授課要點，第四部分與字上面的一橫像天，那個下垂的框，像云，云下面呢，就是雨，雨水，那么雨呢，作為名詞，讀語是指云層中降落的水滴，比如雨水和雨季，作為動詞呢，讀欲，指降雨浴血吶。雨呢，在中國文化中，人們最渴望的就是風調雨順，五日一風，十日與需要，大家背會與說，文水從云下野一巷，天君向云水靈，其間也還需要大家被毀譽，自上而下曰欲收購要點，第五個部分要做，大家會書寫小篆。
最后我們總結今天講的云騰致雨云騰致雨是天地間最大的水循環系統。
