99%這個比例，其實還是小了點兒。
你說你信佛？其實很可能你就是盲信。什么叫盲信？就是不知道自己信奉的對象是什么，就糊里糊涂地信了。不懂還信，就叫盲信。
并且，人們一旦對自己并不了解的東西信了，那信得往往死心塌地、難以動搖、不可侵犯。
與其說是敬畏，不如說是恐懼
很多盲目的信眾說：盡管我不懂佛，但對佛有敬畏心。
其實他說的不是敬畏心，壓根兒就是恐懼。
這種恐懼如同漆黑的夜晚，你站在荒涼的廢墟。因為看不起周邊的事物兒產生一種對下一刻將發生什么的不確定感，這種無限的“壞”的可能性，讓你感到恐懼。
如果是烈日當空，再荒涼的廢墟也很難讓你恐懼，因為周圍的一切你看得真真的。
這就是為什么越不了解越恐懼的原因。
其實，無論什么宗教都是以培養恐懼感為促銷手段的。當你命運運捉摸不定的時候，你希望從宗教找到答案；當你前途未卜的時候，你希望從宗教找到預知；尤其是死亡，當你不知道死亡之后會怎么樣，你希望從宗教里找到解脫。
任何宗教都是關于死的說辭
人生的三個終極命題是“我是誰”、“我從哪里來”、“我到哪里去”。幾乎所有宗教都是對這三個命題的解答，因此有人說宗教其實就是哲學并不為過。
這三個問題里，“我到哪里去”最為讓人糾結，這個問題研究的是人死后的去向。
大眾對“我是誰”，可以自圓其說，我就是我啊；對“我從哪里來”，也能勉強解釋，就是父母所生啊。——盡管這種解釋遠離哲學思考。
唯獨對死后會怎么樣，眾說紛紜且無法驗證，因此對死亡的恐懼是人類有文明以來就根深蒂固且從未消解。
不同的宗教為“死后將如何”提供了不同的答案，人們從這些答案里找到心安。而最能說服自己的那一種，則會成為信教的主要原因。
尋求死后去向，是所有信眾潛在的信奉動力。
人類有幾種死法
人死了會怎么樣？一般說來，有如下幾種答案。，代表不同的死亡觀。
第一種答案是“人死如燈滅”。生命終結之后連肉體和靈魂都消失殆盡，這個世界與你再無關系。并非因為唯物主義的灌輸讓人信奉這種死亡觀，而是人類對死亡的體驗似乎很能說明這個答案的正確性。這種解釋無法消解人們對死亡的恐懼，反而更能加劇對死亡的遺憾，因此沒有任何宗教采用這個說法。這是無神論者的信條，可以稱為“無神說”。
第二種答案是“天堂說”。人死之后，拋棄肉體，靈魂進入另一個世界。在新的世界里，接受主宰者的判決，根據生前的履歷決定這個靈魂進入天堂享樂還是進入地獄受罪。并且這種判斷是一次性的，不存在轉世和來生。這是基督教的教義，那個新世界的主宰就是上帝。
第三種答案是“祖宗說”。人死之后，靈魂進入陰間，你家族已經過世的前輩都在那里“生活”，死亡只不過是和家人到另一個世界相聚。這是中國本土神教固有的理念，死亡的歸宿是面見先祖。
第三種答案是“鬼魂說”。人死之后，靈魂進入另一個世界，這個世界不僅有一個主宰，還有圍繞主宰的一個官僚體系，如同陽間一般。靈魂經過審判，分配到陰間的不同地方繼續相應地位的生活。最次一等的靈魂要在最底層繼續接受懲罰，甚至“永世不得托生”。后來這個說法，又加入了佛教的輪回轉世之說，根據生前履歷來決定轉世的去向，或官僚大族，或小門小戶，甚至牛馬豬狗。
第四種答案就是“輪回說”。人死之后，自動開啟轉世再生程序，進入下一世。當然，要根據生前履歷，精準地轉世為六種不同層次生命中的一種。新的生命結束后，再一次輪回，又回到這個世界。這套程序被稱為“六道輪回”。顯然，這是佛教的解決方法。
不同死法都是對今生的警示
無論任何宗教如何描述來生，其本質都是借以對今生如何度過的警示。
基督教信徒，當然希望死后進入天堂，那么今生就必須信奉上帝，按照上帝的教義生活，不能做壞事。一旦做了壞事，就要以誠心懺悔來彌補。否則，就要下地獄。由于這是上帝的終審判決，并且沒有轉世之說，因此今生必須萬分謹言慎行。
信奉“祖宗說”的人，生前如果做壞事，死后無顏見列祖列宗、爺奶爹娘。做了壞事的靈魂到了陰間，會被早就等在那里的家族成員踢出圈子，成為孤魂野鬼。而做了好事的靈魂，則會受到家人的贊許和歡迎。所以，有這個信仰的人的今生奮斗目標就是光宗耀祖，至少不能給祖宗丟人。
“鬼魂說”經過悠久的歷史、其他宗教的影響，已經發展成非常復雜的陰間社會管理體系，以及萬分縝密的鬼魂接納、安排、輪回、懲戒的流程。那里的官僚體系無不聰明正直，洞若觀火，明察秋毫。在世時的任何壞行為、壞念頭都難逃法網。同樣，你的冤屈、誤解在那里也將得到昭雪和澄清。
對于中國人來說，“祖宗信仰”和“鬼魂信仰”已經再也熟悉不過。只要你信奉這一套，你就會為你的“未來”著想，來矯正你的念頭和行為。
這是一種恐嚇。宗教，都是以來生、來世的待遇來要挾你，讓你今生凡事棄惡從善。各種宗教的教義和本質大有不同，但在勸人為善這一點是卻是驚人的雷同。
“無神說”的制動系統
“祖宗說”是對祖宗負責，“鬼魂說”是對自己負責，“天堂說”也是對自己負責，因此對待生命和人生多有顧忌之處。而持“無神說”者，被稱為“沒有信仰”，因此被視為“死后哪管洪水滔天”的不負責任者。
聽起來確乎持“無神說”者，既然人死如燈滅，辛辛苦苦做好人是一生，快快樂樂做壞人也是一生，沒有來生、來世的羈絆，那就及時行樂、為所欲為毫無顧忌了嘛。
但并非如此，持“無神說”者也有負責的對象，那就是后人。
一個無神論者即便不在意“轉世的恐嚇”，但仍然深知自己的社會形象將作為遺產，影響子孫的生活和事業。做好事，不做壞事，讓仍然需要繼續生活在這個世界的親人們不因自己的惡行而有負面影響，相反還要追求多做好事、留個好名聲讓子孫受到親朋好友的顧念。
這是對親人的負責。在講究血緣、以家族為念的中國，無神論者也有對自己行為的制動系統，而不能開足馬力、一瀉千里那么任性。
“轉世說”的新苦惱
信奉“轉世說”的人，對死亡的恐懼會有很大消解，畢竟死亡只是一段生活的結束、另一段生活的開始，盡管有記憶喪失、失去原有社會關系，但畢竟無窮無盡、一切可以從頭再來嘛。
然而，這套理論并不能解決人類的困惑，因為它帶來一個新的問題：如果我不想回來，該怎么辦？
人生并非都是美好，尤其有的人的人生簡直的苦難的集中。這些人并沒有接受永久審判進入天堂或地獄的出路，也沒有在另一個世界與逝去的親人相聚的機會，他們只能孤零零地以另一種生命形態回到這個可惡的世界。
厭世情緒，就是這么來的。厭世，你還永遠無法逃脫，甚至死后也無法獲得解脫，這種“死循環”是多么深刻的苦惱？
承認“轉世說”，并且產生厭世情緒，這叫“出離心”。具有“出離心”的人，就是那些深受無休止“轉世”困擾、死后不想再回到這個世界的人。
那么，怎么才能做到呢？如果不回來，靈魂又可以到哪里去呢？
佛祖的解決方案??????????????????????
信眾們向佛祖求解，佛祖自有妙答：涅槃。
無休止“轉世”的死叫做“死”，本次死亡不再轉世的死叫做“涅槃”。
涅槃是非常誘人的一種死法。深受人生以及N輪人生之苦尋求解脫的人們，還有一種高級死法，死后成為另一種高級的生命形態，不再受轉世之苦，從而獲得永久的解脫。
輪回不止的生命是“此岸”，不再回來的生命是“彼岸”。佛法，就是讓你從“此岸”達到“彼岸”的方法。由“此岸”到“彼岸”，用佛教的專業術語就叫“波羅密”，翻譯過來叫“到彼岸”，或者就叫“度”。
怎么樣才能“度”到“彼岸”呢？需要非常高級的大智慧。這種智慧，就叫“般若”。和“波羅密”一樣，這是也是梵文的音譯。有了這種智慧，人世間所有煩惱苦難就都無所不破，如同金剛一般。
所以佛教有一部經典叫《金剛般若波羅密經》，簡稱“金剛經”。
什么是佛法？佛法就是幫你“度到彼岸”的精要方法。《金剛經》系統地闡述了這套理念和方法。
大乘與小乘
盡管眾生平等，但眾生境界不同。
有的人掌握了“般若”，自己獲得了解脫，達到人生的大圓滿，就到此為止了。
而有的人看到其他眾生如同自己一樣飽受人間之苦，于是心生憐憫，不滿足自己獲得解脫，而生發助人為樂之心，寧可忍受再次、多次的轉世，也要弘揚佛法，讓更多的人獲得“涅槃”。這種所產生的普度眾生之心，就叫菩提心。
這是兩種人。
第一種人為自己，當然也是好的。佛祖給你一套方法，叫做“小乘佛法”。
第二種人為眾生，當然更是好的。佛祖給你另一套方法，叫“大乘佛法”。
“度”就是“渡”。小乘佛法如同學會了劃船，自己渡過彼岸。大乘法佛如同學會了劃船，并不自己渡河，而是來回彼此兩岸，以擺渡更多人為己任。
信佛的前提
明白佛法的原理，也未必能成為“信佛”的人。
信佛，需要兩個前提。
第一，你要深信轉世說。相信前世、今世、來世，并且相信輪回不止。那么。你自問一下，你深信于此嗎？
第二，你還要深信人生之苦。苦到什么程度呢？苦到厭世。那么，自問一下，你厭世嗎？
我見過太多自稱信佛的人，常把“享受當下”、“活在當下”、“活得精彩”掛在嘴邊。你不厭世，你很享受，你懼怕死亡而不是期待。
這種所謂的“信佛”其實只是一種生活的點綴和裝飾，好在人前顯得“有信仰”以及“心地善良”。這種信法，其實你信什么都是一樣的，因為你都不懂。
那么，施主，你信佛了嗎？
阿彌陀佛。
