出差一周，感冒一周，沒吃藥。

不吃藥的理由很多，比如藥店太遠，懶得動彈；比如發炎的嗓音異常低沉，顯得比平時更有磁性；再比如一年感冒一次，怎么得尊重一下身體的正常生理反應，讓它自由的來，也要自由的去。其實最有意思的就是感覺你還活著，還會生病，還會疼痛。

疼痛對于人類有著非同尋常的意義。在遙遠的古代印度，佛陀未誕生之前，人們極度崇拜苦行，有常年不穿衣服，渾身骯臟不堪的裸形外道；有每晚睡在荊棘叢中，扎的遍體鱗傷的臥棘外道；還有常年居住在死人墳墓中間的臥冢外道。今天的印度還能看到很多苦行僧，或者用塵土涂滿全身，或者從不洗頭洗臉，發如螺髻。

這些修行者通過把物質生活降到最為簡單的程度來追求心靈的解脫，擺脫無盡的輪回之苦，盡管佛教誕生以后將這種只注重肉體磨礪，而忽略精神追求的修行稱為外道，但千百年來，苦行依然被印度很多人所推崇。

同樣在基督教中也有注重苦行的流派，耶穌是為了拯救人類的罪惡，受盡苦難，最終戴著荊棘王冠被釘上了十字架。在14世紀的歐洲，黑死病大爆發，人們整日過著朝不保夕，惶恐不安的日子，贖罪之風盛行，為了躲避天譴，用皮鞭鞭撻身體，以身體的受虐來為靈魂贖罪。這是一種混合了外科手術式和精神分析式的特殊療法，肉體的苦楚減緩了對瘟疫的精神恐懼的強度，也紓解了罪孽的心理焦慮。鞭笞的作法後來逐漸衰落，但在16世紀時在俗信徒再度對鞭身發生興趣。

物質和精神依舊是紛紛擾擾令人們糾結不斷的問題，或許當肉體的極度困乏的時候才能得到精神的高度集中，從中得到超越凡人的歡愉；或許當物質條件極為豐盈的時候，人就會逐漸的迷失自我，開始墮落。在東方和西方的宗教中，過分強調肉體的折磨，都被基督教和佛教認為是異端，但不可否認，身體的疼痛就像一劑興奮藥一樣能喚醒早已疲憊麻木的神經元。

美國心理學家認為：世界上大概有一半人具有自虐狂傾向，自虐的原因很多，有的了引起別人的注意，有的是自我懲罰，有的是追求刺激。

十幾年前當我還小，不知道為什么會有人拿刀片割自己的手臂，一道傷疤剛剛淤結，就會毫不猶豫劃上另一道。每當冬天的暖陽升起，照進寬闊明亮的屋子，我都會想起這一幕，一個清瘦的男孩子坐在教室的一個角落，眼神迷離的看著教室第一排的一個女生，默默的拿起鉛筆刀......，不知道現在那個男生看到自己左手上的傷疤會作何感想，青春總是充滿了迷惘和沖動。

過分依賴肉體的疼痛來緩解精神的壓抑，就會形成一種疾?。鹤詺?。對正常人來說，自殘不可理喻，但這是從正常人的角度看問題，傷害身體會痛，但自殘者常認為：“傷口一點都不痛，心比較痛”。哀莫大于心死，當心死的時候，肉體的疼痛又算的了什么呢。

人類就是盛滿一半肉體和一半靈魂的容器，兩者此消彼長，當肉體的感觸低下去的時候，精神的部分開始升華；相反，當精神力量極度衰弱的的時候，肉體的疼痛就會無限擴大。肉體的疼痛可以通過藥物治療，有選擇地抑制大腦皮質的感覺中樞，緩解疼痛，而精神的疼痛確要嚴重許多，就像是抑郁癥患者，生無可戀的疼痛非常人所能想象。

當我們的物質生活逐漸的豐盛起來，幸福感卻在逐漸喪失，無論得到的再多似乎失去的更多，有便利的交通，卻有整日縈繞的霧霾；有先進的醫療條件，卻對身體的自然衰老憂心忡忡；有發達的教育，卻沒有歡樂的童年；有人工修飾的精致的容顏，卻找不到一個真心人陪伴。都說以前的時光慢，倒不如說以前的日子更粗糙，粗茶淡飯，布衣麻褲也能安安穩穩過一輩子。

所以我要當一只小白鼠，粗糙的過一下日子，拋開小藥片，讓感冒自由的來，自由的去。就像是春天來臨前的冬天，黎明來臨前的黑夜一樣，感冒也可以是幸福的感冒。