人法地，地法天，天法道，有學(xué)問(wèn)的人都推崇天道，那么天道玄妙在何處？
天道周行不殆，生潤(rùn)萬(wàn)物而不宰；無(wú)所偏，無(wú)所私，行于萬(wàn)物不居功，不自矜。圣人尊天道為師，以天道為標(biāo)準(zhǔn)，以天道為借鑒。故圣人之心清靜如水，天地可鑒也，萬(wàn)物之鏡也。
圣人動(dòng)靜皆合時(shí)宜，皆得其所，其明白天地之德，與天合一，是謂大德。用此來(lái)平衡協(xié)調(diào)天下之事，就是與人合一。與人合一，稱(chēng)為人樂(lè)，與天合一，稱(chēng)為天樂(lè)。擁人樂(lè)與天樂(lè)者，是謂天人合一者。
莊子說(shuō)：“我的宗師啊！我的宗師啊！調(diào)和萬(wàn)物不認(rèn)為是義，澤及萬(wàn)代不認(rèn)為是仁，比上古久遠(yuǎn)不認(rèn)為長(zhǎng)壽，覆蓋上天，承載大地，雕刻萬(wàn)物也不稱(chēng)為智巧，這就是天樂(lè)。”
天樂(lè)，天德者。莊子說(shuō)過(guò)：“知天樂(lè)者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波。”
故知天樂(lè)者，不怨天，不尤人，不被外物所累，不被鬼神所害。所以莊子又說(shuō)：“動(dòng)時(shí)如天運(yùn)轉(zhuǎn)，靜時(shí)似地安然，其心安定而為天下之王。鬼神不為害，精神不疲勞。其心安定而萬(wàn)物歸附。”
說(shuō)的是以虛靜推及天地，通達(dá)萬(wàn)物，這就是天樂(lè)。天樂(lè)則包含人樂(lè)，所謂天樂(lè)，就是以圣人之心來(lái)養(yǎng)育善待天下。
當(dāng)初，舜問(wèn)堯說(shuō)：“天子之心何如？”
堯說(shuō)：“我不怠慢孤苦無(wú)仃的人，不拋棄窮人，悲憫死者，善待孩子，哀憐婦人。這就是我的用心所在。”
舜說(shuō)：“好雖然好，但不完善。”
堯問(wèn)：“那么應(yīng)該怎樣呢？”
舜說(shuō)：“天德運(yùn)行，自然呈現(xiàn)安寧，日月照耀，四季交換，就像晝夜交替一樣有規(guī)律，云聚來(lái)就降雨一樣。”
堯說(shuō)：“我的做法真是庸人自擾，徒增困擾呀！你是與天道合一，我只是符合人事罷了。”
堯帝心懷仁義，體恤民情，而百姓的悲苦恰好成了堯帝彰顯仁愛(ài)的前提條件。所以堯最后會(huì)承認(rèn)，自己所做的無(wú)非是應(yīng)付人事。縱然如此，堯舜的美德實(shí)至名歸。也正是因?yàn)橛羞@樣美德的人少之又少，而后才大加以贊揚(yáng)。若像堯舜這樣的人很多，這個(gè)世界又會(huì)使怎樣的美好呢！
孔子想把自己整理的書(shū)籍保藏到周王室圖書(shū)館去，老聃當(dāng)過(guò)周王室圖書(shū)館管理員，遂聽(tīng)取子路意見(jiàn)去拜見(jiàn)老聃幫忙。結(jié)果出了意外，老聃拒絕了孔子的請(qǐng)求。孔子長(zhǎng)篇大論一番解釋?zhuān)像跤X(jué)得啰嗦，中途打斷孔子，讓孔子簡(jiǎn)明要義。
孔子論，兩個(gè)字“仁義”。
老聃問(wèn)：仁義是人的本性嗎？
孔子答：君子不仁不義就不能立身社會(huì)。人的確是人的本性。
老聃又問(wèn)：什么叫做仁義？
孔子答：中正不偏而且和樂(lè)外物，兼愛(ài)包容就是仁義。
老聃答：你的言辭太過(guò)虛偽，兼愛(ài)天下，這太迂腐了！對(duì)人無(wú)私，不就是希望更多的人對(duì)自己的愛(ài)，你是想溺愛(ài)天下而讓天下人都失去養(yǎng)育自身的條件嗎？天地原本就有自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，日月原本就存在光亮，星辰原本就有各自的序列，禽獸原本就有各自的群體，樹(shù)木原本就直立于地面。你還是依著自然的狀態(tài)行事，順著規(guī)律去進(jìn)取。你這么急切地標(biāo)榜仁義，不就像打著鼓去尋找迷失的孩子，鼓聲越大跑得越遠(yuǎn)嗎？你是擾亂了人的本性啊！
老子在沒(méi)著《道德經(jīng)》時(shí)，雖然也沒(méi)做什么，但名聲還是遠(yuǎn)播了出去。
士成綺不遠(yuǎn)萬(wàn)里，歷經(jīng)百日來(lái)見(jiàn)老子。見(jiàn)到老子，一邊抱怨自己的艱辛，一邊又?jǐn)?shù)落老子像個(gè)俗人。
老子漠然不應(yīng)。
第二天士成綺復(fù)見(jiàn)，覺(jué)得昨日言論太過(guò)激烈，但還是挺著面子向老子請(qǐng)教。
老子說(shuō)：“先前，你說(shuō)我是牛馬，若確有其事，我不認(rèn)反而會(huì)遭殃禍。我自以為已經(jīng)超脫于眾人又歸于眾人了，所以，我接受別人的稱(chēng)號(hào)就長(zhǎng)久接受，并非為了接受而故意接受。”
士成綺先是避開(kāi)老子的影子以示尊重，又過(guò)于著急，沒(méi)脫鞋就進(jìn)了老子的屋里，問(wèn)道：“如何修身？”
老子說(shuō)：你神情嚴(yán)肅，目光專(zhuān)注，言論專(zhuān)橫又自命不凡。就好像是馬被拴住而不得不停下，想動(dòng)受到約束，動(dòng)起來(lái)又像放箭一樣迅疾，明察而精審，自恃而外露驕矜之態(tài)。你不能相信這就是人的真實(shí)本地。
老子說(shuō)過(guò)：得道的至人啊，他即使坐擁天下，也不會(huì)為天下所累，不為權(quán)動(dòng)，不為利誘，他會(huì)深究事物的本原，持守事物的根本，所以忘乎天地，忘懷萬(wàn)物，而精神世界不曾有過(guò)困擾。通曉于道，融合于德，辭卻仁義，摒棄禮樂(lè)，至人的內(nèi)心也就靜定了。
某日，齊恒公在堂上讀書(shū)，輪扁在堂下砍制車(chē)輪，他放下椎和鑿走到堂上，問(wèn)恒公所讀的書(shū)講的是什么？
恒公答：“圣人之言。”
輪扁問(wèn)：“圣人還活著嗎？”
恒公答：“已經(jīng)死了。”
輪扁便說(shuō)齊恒公讀的不過(guò)是古人的糟粕罷了。
齊恒公不悅，一個(gè)伙夫也敢質(zhì)論我！就讓輪扁說(shuō)出個(gè)所以然來(lái)，不然就處死他。
輪扁說(shuō)：“我從我干的活中觀察到了這個(gè)道理。砍制輪子，榫眼砍得寬了就會(huì)松滑而不牢固，砍得緊了就會(huì)澀滯而裝不進(jìn)去，不松不緊，手上順利而能應(yīng)合于心，這種奧妙雖然嘴里說(shuō)不出來(lái)，卻有技巧在里面。可惜我卻不能使我兒子明白這奧妙，我的兒子也不能從我這里掌握這個(gè)技巧。所以，我活了七十歲，如今老了還在自己砍輪子。古人與他心中難以言傳的妙理一起死了，既然這樣，那么您所讀的書(shū)，不過(guò)是古人的糟粕罷了！”
“不徐不疾，得之手而應(yīng)于心”，所謂得心應(yīng)手，這就是心法。而心法這東西，恰好玄妙的很，不能言傳，不能身授，只能心悟，故就有了“悟道”的說(shuō)法。道的性質(zhì)也是如此，難以言傳，難以形授，故又有“知者不言，言者不知”一玄通說(shuō)。
