?提及古希臘文明，我們更多的會想到眾神高居于奧林匹斯山上，俯瞰眾生，半神英雄滿世界跑，拯救眾生。這樣的一副場面很難讓人想到古希臘還能誕生出以嚴(yán)謹(jǐn)性著稱的史學(xué)文化？但是實際上古希臘的的確確是西方史學(xué)的起源，而不單單是神話的濫觴。
? 如果你去看古希臘史的話，你可能會得出一個論點：人類的歷史實際上在某種意義上來說就是一部延續(xù)數(shù)千年之久的戰(zhàn)爭史。
? 這一論點，我姑且不去評論它是否偏頗了，但是我卻知道古希臘時期的幾位史學(xué)大家恐怕對此論點是深信不疑的，且看他們幾位的作品，希羅多德，著有《歷史》一書（歷史也被絕大多數(shù)人稱為希臘波斯戰(zhàn)爭史）；修昔底德，著有《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》；色諾芬，著有《希臘史》（希臘史其實就是修昔底德所寫的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》的續(xù)篇），三位史學(xué)界上的巨擘，所出名的都是戰(zhàn)爭史，唉，人類還真是在乎戰(zhàn)爭呀！
?我們先來談?wù)劦谝晃痪揠ⅲＡ_多德，此人在西方被尊稱為史學(xué)之父，主要就是因為他開啟了那個時期史學(xué)研究的大門，我們要知道，在希羅多德之前的時代，古希臘人，所接觸的文學(xué)之中，最接近史學(xué)作品的可能就是敘事詩了，一提及敘事詩，我們就不得不談及下荷馬和赫希俄德，這兩位大神級人物了。
?荷馬一位吟游詩人，寫了本荷馬史詩，被西方人稱為詩圣，而赫希俄德更厲害，他直接將整個希臘文明分為黃金時代，白銀時代，青銅時代，黑鐵時代，這一點倒是和湯因比先生將歷史劃分為神話，英雄，凡人時代，有異曲同工之妙，但是湯因比先生遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上赫希俄德那樣富有想像力，那就是他竟然寫出了神譜，幫著眾神找了下親戚。（注：荷馬，赫希俄德在西方被后人認(rèn)為是西方史學(xué)史的先驅(qū)，但是存在很大爭議，所以在這篇文章我不會過多的提及此二人）。
? ?談到這里，我們也就明白了，敘事詩之所以被稱為最接近史學(xué)作品的文學(xué)作品，而不是史學(xué)作品了，原因就是，他們的詩篇中包含了太多的神話因素，甚至于過度的將作品藝術(shù)渲染了。那么我們是不是可以說希羅多德所寫的就是史學(xué)作品了呢，其實也不盡然。
? 希羅多德，確然，是良史之才，而且他所寫的《歷史》一書，也可以被稱為紀(jì)傳體著作，但是他和時人一樣，存在著局限性，那就是對于神的過度渲染，過于的迷信了，他在寫的歷史事件在論述由來時，寫的最多的是借助于神的力量，才有了這一事件的產(chǎn)生，同時，他因為自身多利亞人的身份，使得他對愛奧尼亞人有著太多的偏見了，他終其一生但很鄙視愛奧尼亞人，不過有點諷刺的是，他在寫《歷史》一書時，卻只能使用愛奧尼亞人的方言，這一他認(rèn)為是奴隸種族才會使用的語言。
? 第二位史學(xué)界的巨擘就是修昔底德了，縱觀古希臘史，我們會發(fā)現(xiàn)一個很有趣的現(xiàn)象，那就是哲學(xué)思想的傳承，很多時候是依托師生之間來完成的，比如蘇格拉底到柏拉圖，再到亞里士多德，其實史學(xué)的傳承似乎也遵循著這一規(guī)律，修昔底德就是個最好的例子了，修昔底德之所以會成為史學(xué)家，就是因為，他年輕時，趕赴奧林匹克競技會時，聽到了希羅多德在朗誦自己的《歷史》，在那一刻，他哭了出來，他認(rèn)為他終于找到了屬于自己的老師。
?修昔底德是幸運的，他找到了指引他通往史學(xué)之路的導(dǎo)師，但是他又是不幸的，因為他不想走導(dǎo)師這條路，他要自己開拓出一條路來，但是他的不幸卻在最后給我們帶來了幸運，一本真正意義上的史學(xué)著作誕生于他之手，這難道不能說是一種幸運嘛。
? 修昔底德是一名真正的史學(xué)家，他極力排斥希羅多德的趣味性寫法，而注重學(xué)術(shù)性，同時也不再像荷馬一樣束縛于宗教的范疇之中，注重對事件的描述，和因果的論述與探討，但是修昔底德也不是一個完人，他有著時人不可避免的局限性，那就是他的歷史觀是“人存政舉，人亡政息”人治主義的歷史觀，因此在寫史時，他不可避免的把因果的最后歸屬于不可捉摸的命運和某一特定人物上去了，但是這是沒有辦法，因為受制于時代的局限性，能超前，已經(jīng)不負(fù)他史學(xué)巨擘之名了。
