（一）

心不在焉，無所取容。昔孔子周游列國，歸魯而作易，韋編三絕，樂而忘憂。夫人之立于世，不可不有所進取。悲者，有所失也，憤者，得未遂也。故辭不假色，奮而克勤，喁喁而盛歌，功可成也。昔孔子曰：“朝聞道，夕死可矣。”至哉言。何為道，今人所謂理想者，何為理想，在乎公，黎庶舉，無貴賤，同尊重，立規(guī)矩，墨則彈，上無成則廢，政有過，群非議，此之謂有政之理想。道在其中。古人多以美人喻之于道，取其同，好也。然孔子曰：“吾未見好德如好色者也。”是人有趨于美人而逆乎道也。故識者嘆矣。人無過于禽獸者正在此也。有所傷者非己也，眾庸庸而碌碌，社稷無以前行，正在有識之君子非多也。故屈原作離騷以慨嘆，史遷遺任安以自白。亙古及今，賢者少而庸者眾，賢者引以道路而身遭譖，庸者循以道路而言詬訾，故賢者難成，庸者易做，正古人之悲者乎。杜牧嘗嘆曰：“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也！”其病猶存諸。韓非嘗訾儒曰：“今人不知以其愚心而師圣人之智，不亦過乎？”亦可嘆也。古之風猶且不能學，豈有成而因獨造者乎。昔夏、商、周相因而繼，立千年，故子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”

（二）

愁者，秋心也。人之有愁憤縈懷者，因所欲未達也。癡欲難饜足，僅具蛇口而存吞象之志。草木榮枯，乃人心之浮表，榮則喜，枯則怒。故宋玉嘆曰：悲哉秋之為氣也,蕭瑟兮草木搖落而變衰。因其衰，遂其愁。唯為秋之時，萬物凋零，百花殘落，枯葉鋪地，物盛而轉衰，正其悲也。悲者，非心，為時境所侵襲也。故登名不悲，獲利不愁。唯其欲不達則悲從中來。世人正唯孜孜以取利，熙熙以求名，名利不至則怨天尤人。正古人之通達者，莫不離羣而索居。不見其欲，故無所求，無所求，愁乃不見。昔有隱者，藏深山大澤中，不與世俗接，故作高態(tài)，眼望于頂，口出狂言，行跡放蕩，世人聞之，爭往師之。此不得不深嘆之也。世人為俗境所牽縈，悲苦憂煩動輒侵身，勞碌重重，故欲求心境之通達，不以物欲累身，故常聞獵心喜。然是真隱者，世人豈得聞於。

故可悲者人心也，可愁者名利也。得其隴則望蜀，取其錙則較銖。《禮記?曲禮》曰：敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。悲夫金銀珠寶之屬，才名韶聞之類，正是世人之斤斤者。

孟子曰：道之所在，義之所向，雖千萬人吾往矣。然則道義何所在，徒然人心暗昧，正有識者之憂者也。從古以來，志士仁人前赴后繼不知凡幾，至于今日，亦不過世道乖離，人心澆薄。又曰：行不亂其所為，所以動心忍性。求魚而不得，乃竭其澤，欲北而南駛，無所獲，乃怨天尤人，未嘗有考諸己也。

（三）

祿薄年少，蓋命之所規(guī)，日作暮息，誠人之常務。攘攘熙熙，皆因所利。蟪蛄不知春秋，蜉蝣不辨日月，晦明而終。凡俗塵百世，庸碌者眾，譬乎螻蟻蟲鼠之類。墓門高拱，無事以述評，堪為生平之憾事。徒汲汲于財貨，東構西通，南行北往，戮心力而后已，逮夫鬢發(fā)如白，可嘆墳草青青。惜乎，不為無益之事，何以遣此有涯之生！