本文以鄒憬、王盛元《論語(yǔ)通解》為通解，綜合參考楊伯峻《論語(yǔ)譯注》，新編諸子集成之《論語(yǔ)集釋》，南懷瑾《論語(yǔ)別裁》，《四書(shū)章句集注》

原文：

子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？”子曰：“繪事后素。”

曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣。”

通解：

子夏問(wèn)道：“‘漂亮的臉笑得多燦爛，明亮的眸子黑白分明，潔白的素絹上畫(huà)著美麗的花紋’，這三句詩(shī)是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“繪畫(huà)嘛，先是白底，而后著色去畫(huà)。”

子夏說(shuō)：“這就是說(shuō)，禮樂(lè)產(chǎn)生于仁義之后吧？”孔子說(shuō)：“對(duì)我有所啟發(fā)的是你子夏呀！現(xiàn)在可以同你談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了。”

筆記：

基本上，所有的資料都把三個(gè)“兮”，當(dāng)作一個(gè)整體。但是我的看法有點(diǎn)不同。我以為“素以為絢兮”是獨(dú)立的。也就是說(shuō)，子夏覺(jué)得，巧笑倩，美目盼，夫子您卻認(rèn)為這樣的女人很樸素的打扮一下就很絢麗了，不需要脂粉華服，為什么這么說(shuō)呢？子夏可能認(rèn)為脂粉華服加上，會(huì)錦上添花，美上加美。但是孔子說(shuō)，這就像畫(huà)畫(huà)，把紙涂滿了才知道留白的重要性。輕佻點(diǎn)說(shuō)，就是“女要俏一身孝”。巧笑倩，美目盼，這就很美了，而且素服更加能襯顯出其光彩炫目，沒(méi)必要又是脂粉又是華服的，脂粉華服反而會(huì)把她們本質(zhì)的美遮掩掉。

孔夫子太會(huì)欣賞女人了，難怪南子那樣的把其他男人迷得神魂顛倒的美女非要招惹一下這老夫子，也難怪孔夫子見(jiàn)了南子而不心動(dòng)。買(mǎi)櫝還珠是為什么？是因?yàn)楹凶幼龅锰A麗了，人反而感覺(jué)不到珍珠的寶貴。就像現(xiàn)在的鮮花包裝，基本都是用比較素的紙包裝，而不會(huì)用大紅大紫很艷麗包裝。

而且，孔子還間接點(diǎn)出了，笑之所以倩是因?yàn)檫@笑本來(lái)就巧，目之所以盼是因?yàn)樵具@目就美。倩是什么？是帶有無(wú)害的溫情的，讓人如沐春風(fēng)！盼是什么？盼是帶有感情的真情流露！如果這笑陰陰的，有人會(huì)覺(jué)得誘惑？如果目帶兇光或者是一雙死魚(yú)眼睛，還會(huì)覺(jué)得真情流露？南懷瑾先生認(rèn)為倩是帶有誘惑性的，覺(jué)得還是有點(diǎn)不傳神。

子夏聽(tīng)明白了，所以就說(shuō)，這就像是仁為本，禮為次，仁先禮后，沒(méi)有仁也就沒(méi)有禮一樣的道理吧。上文林放問(wèn)禮與孔子，孔子表達(dá)了“禮寧儉勿奢，喪寧戚不易”的觀點(diǎn)。這里子夏從詩(shī)經(jīng)中對(duì)女人的贊美而提出仁為禮之根的思想，可能大出孔子預(yù)料，也給了孔子重新認(rèn)識(shí)詩(shī)的一個(gè)新思路，所以孔子才會(huì)這么開(kāi)心。而且，這種解釋對(duì)于孔子傳播仁的方式是一個(gè)很大的啟發(fā)。空白的跟人講什么是仁，為什么仁是根本，可能大家都聽(tīng)不懂。但是“詩(shī)”可是在民間廣為流傳的，而且“詩(shī)”本來(lái)就是從民間產(chǎn)生的。現(xiàn)在孔子只需要把這些“詩(shī)”賦予新的意義，民眾就可以很容易的從日常生活、歌曲中就可以領(lǐng)會(huì)到“仁”的根本性、重要性了。