看《未來的祖先》的時候，內心十分悸動，當時我就想，一定要把它推薦給我身邊的朋友。
因為我也有個回不去的地方，我也在城市漂泊與躊躇，我也有一雙死守故土家園的父母。
也許你也有。
多年以后，再回老家，它會有什么變化，它是否還能從我們的滄桑里辨別出我們當年那童稚的模樣？
我們不會忘卻來時的路，然而滿路叢生的荊棘，只能讓我們與它隔路相望。
湘西出來的作家大都有一種湘西情結，比如沈從文，他帶給讀者的是人性與自然交匯的唯美湘西；比如顏家文，他帶給讀者的是多視角的憂郁的湘西，而作家田瑛帶給讀者的是歷史與現實交匯處那謎一樣的湘西。
在田瑛的散文作品《未來的祖先》中，小我與大我重疊，歷史與現實交接，他用幾乎通篇悲涼的文字描繪了他的半世浮沉，以一種隨性的姿態叩問了后世的莫測與滄桑。
以迷幻反映現實
作者用一種近乎巫邪幻想的語言描繪出一種令人疼痛不安的現實，這就是散文《未來的祖先》帶給讀者的感受。評論界有人認為田瑛為讀者描繪了“第三種湘西”，除了帶著神秘色彩，作者更是用文筆在這塊神奇的土地上架構了一種時空的觀念，從現在回望過去，再從現在懷想未來。他把“我”的形象放在一個歷史的脈絡里，希望能循著足跡，找回過去，也希望能擁著現在，從而洞穿未來。
他在文中提到的兩個最神秘的湘西民俗特色，一個是“趕尸”，一個是“再生人”。所謂“趕尸”就是一旦有人客死他鄉，定要千方百計將死者運回老家，然而山高路遠，唯一的方法就是請趕尸人將死尸復活，讓他們自己走回故鄉去。趕尸人“木訥、口拙、不善言辭”，但是經過田瑛的啟發，他們向他敞開了一扇神秘世界的大門。也正是在對“趕尸”這一行業的深入了解中，作家開始探尋生和死的分量。尤其是作者在為母親一步一跪引棺上山時，回想起母親嬰兒般的微笑，人們會發現，原來人在生前不一定要享盡天樂，但是死后靈魂一定要能安然有所歸宿，這也是兒子對母親最大的告慰。
所謂“再生人”就是靈魂轉世的人，他們能夠清楚的記得自己前世的很多事情，這也是“未來的祖先”的緣起吧，如果真有靈魂轉世一說，那么誰知道我們在未來將會是哪個孫輩的兒女呢。這看似邏輯混亂有悖倫常，然而其間的原委也引發了社會的關注，但是終究神秘莫測不可探尋，關于我們的未來，只能交給一顆虔誠的心罷。
故鄉在垂死
田瑛說，他在15歲的時候便遠離了湘西故土，這長久的別離，使得自己對故鄉變得陌生，他甚至羨慕那些守候家園的人們，能夠親歷和參與家鄉發生的每一件事情。他感到遺憾的是，久居都市的他在描寫故鄉的時候沒有那些鄉土作家更接地氣，他與故鄉的關系也越來越疏遠，僅僅只是懸于童年記憶這一游絲，然而不幸的是他的童年記憶也在一步步遠去。
作者通過自己的內心觸動，反映了一代人的心緒變動，這一代人從農村走到了城市，最后在城市生根，然而他們永遠逃離不了兩種力量的牽引，一種力量源于城市的現實生活，一種力量來自故鄉那根性的拉扯。并且隨著中國城市化進程的加快，這樣的人越來越多，他們身份的尷尬轉變，讓他們的內心游離于城市與故鄉之間，正如顏家文對湘西故土的告白：“我是你有著兩個靈魂的兒子，遠離你的時候，只想依偎在你的雙膝，棲息在你枝頭的時候，卻又把夢放飛到很遠很遠。”
田瑛曾想過要抽出一段時間回到生命開始的地方，回到童年成長的地方，再一次經歷和感受故鄉的一切。然而事與愿違，他已經無法適應故鄉的鄉村生活了。他說，城市生活并沒有讓他養尊處優，然而在他的老家，條件十分艱苦，他甚至連一個晚上都呆不了，那里沒有水，在很遠的地方取來的水，要先用來洗菜、沉清以后用來洗臉洗腳，再次沉清以后還要用來喂豬。所以他感覺自己很難真正地回去了，只有在每年清明時節，才會回家祭祖。有一年回家去給祖父母掃墓時，他們甚至找不到路，四處都是火麻草和荊棘，他在文中不無遺憾地提到：“我是一個不肖子孫，父親的使命在我這一代終結。”
但是從寫作方面來說，遠離故土也有一定的好處，田瑛說，有了時空的距離以后，自己更能理智地反觀自己的故土，所思所寫一方面有著鄉民的樸實，一方面又有著局外人的清醒。也因此，作者在描寫那些神秘民俗時，他只是做了一次理性的反思，并沒有隨波逐流于迷信的煙海。
文中有這樣一句：“這些年來，我形同一只候鳥，每到一定的季節，就要飛回老家去，老家是心靈最好過冬的地方。”只是，那個地方越來越難以回去了。
總的來說，《未來的祖先》這一散文郁結著一段很深刻的鄉愁。鄉愁不是因為故鄉不在了，反而恰恰是因為它就在那兒，我們卻始終無法皈依。
故鄉死去，人心荒蕪，作者帶給讀者的是多角度的思考，多年以后，我們將會在哪里，靈魂是否真的存在，靈魂與身體有著什么樣的關系，靈魂、身體與未來又存在什么樣的牽連，作為“未來的祖先”，我們的現世又該如何的把握與呈現？
若有時間，就去讀一讀吧，你會獲得比我更深刻的閱讀體驗。
（原文發于紙媒，有刪改，作者筆名米鹽。）
