《黃連·厚樸》by葉廣芩

于蓮舫是想把自己的思路理清楚，東窗事發(fā)，一切當(dāng)歸于“義和團(tuán)”組織的那場(chǎng)知青聚會(huì)，歸于張悅要提拔消息的傳播和“義和團(tuán)”的快嘴，也是她熟悉的那個(gè)人不能容忍這一切，拿出中國(guó)人慣用的撒手锏——匿名信，把一切搞得一團(tuán)糟。是的，凡是中國(guó)人，誰(shuí)都知道，只要把“男女作風(fēng)有問(wèn)題”的屎盆往誰(shuí)腦袋上一扣，任你怎么洗也是洗不清的，有朝一日真洗“清”了，其臭味也還是難以去掉，余味能伴你一生，毀你一生。難怪張悅害怕了，不唯是張悅，所有的中國(guó)男性都怕這一招。對(duì)待世俗輿論，男性比女性更軟弱，更不堪一擊。為了愛(ài)情，女人可以背水一戰(zhàn)，可以不顧一切，失掉自己的所有，男人不行，一旦有草動(dòng)風(fēng)吹，他們?cè)缭绲貙⒆约簱竦酶筛蓛魞簦鋈ν猓砬槠届o，裝模作樣地看女人在眾目睽睽之下被污染、被撕裂，在輿論的壓力下苦苦掙扎。女人將無(wú)私的、無(wú)畏的、全身心的愛(ài)奉獻(xiàn)給對(duì)方，而男人在特定環(huán)境中就會(huì)充分暴露他的本性，被動(dòng)，回避，退守，怯懦。男人不優(yōu)秀，從性別的選擇上就不優(yōu)秀，這點(diǎn)于蓮舫是看透了。

珍妮不管她們的驚奇，繼續(xù)說(shuō)道，一種民族行為規(guī)范的深層內(nèi)核是該民族的價(jià)值系統(tǒng)，與我們美國(guó)的理想人格——“智者”不同，你們的儒家文化造就了另一種人格理想，這就是“正人君子”，在你們柳宗元筆下，標(biāo)準(zhǔn)的正人君子形象是“低首拱手行步，言氣卑弱，未嘗以色待物，人視之，儒者也”。后來(lái)你們的光緒，更是儒得厲害了。男人，特別是中國(guó)男人，視“正人君子”為行為道德規(guī)范，將外表的面子看成悠悠萬(wàn)事，唯此唯大，但內(nèi)在之我與外界的面子往往矛盾，就產(chǎn)生人格斷裂，在高談“君子之腹”時(shí)卻做著小動(dòng)作，將對(duì)方推入難堪之境，細(xì)細(xì)把玩別人的痛苦與不幸，以這種虐待別人和自虐的心理支撐著自己面子和“正人君子”們高質(zhì)量的內(nèi)心平衡。光緒何嘗不是這樣？慈禧何嘗不是這樣？寫信的這個(gè)人又何嘗不是這樣？從另一方面看，“好名聲”是你們中國(guó)的一種社會(huì)能力，一個(gè)人有“好名聲”作為一種客觀背景就能受到提拔，獲得相應(yīng)社會(huì)地位，為了這個(gè)“名聲”男人們總處于守勢(shì)的、被動(dòng)的地位，這就使得在兩性關(guān)系中充當(dāng)主動(dòng)進(jìn)攻角色的男人，中國(guó)的男人，多少帶有消極、回避的態(tài)度，那三個(gè)孩子的父親就是最好的說(shuō)明。中國(guó)女人的“忍”堪稱世界一絕，忍的本身是痛苦的，女人以成全男人為“正人君子”，為“好名聲”的忍竟能夠成為一種美，一種傳統(tǒng)，這是我們不能理解的。在我們美國(guó)，在西方，理想的偉男人，也就是說(shuō)最高人倫典范的男人，他們?cè)诔浞职缪葜鐣?huì)角色的同時(shí)也在充分扮演著男人的角色，每一個(gè)偉人都背負(fù)著一個(gè)驚心動(dòng)魄的愛(ài)情故事，他們時(shí)刻在證明，一個(gè)優(yōu)秀的人，必然也是一個(gè)優(yōu)秀的男人。而中國(guó)，一談及男女之情便讓人與不潔、晦暗連在一起，愛(ài)是偷偷摸摸地愛(ài)，是假模假式地愛(ài)，是口是心非地愛(ài)，中國(guó)男人缺乏向世界宣稱“愛(ài)”的勇氣。