[通行版原文]

反者道之動①，弱者②道之用。天下萬物生于有③，有生于無④。

[譯文]

循環往復的運動變化，是道的運動，道的作用是微妙、柔弱的。天下的萬物產生于看得見的有形質，有形質又產生于不可見的無形質。

[注釋]

1、反者：循環往復。一說意為相反，對立面。

2、弱者：柔弱、渺小。

3、有：這里指道的有形質，與一章中“有名萬物之母的”的有“相同。但不是有無相生的“有”字。

4、無：與一章中的“無名天地之始”的“無”相同。但不同于“有無相生”的“無”。此處的“無”指超現實世界的形上之道。

【帛書版原文】

第四章 反復（40）

反也者，道之動也①；弱也者，道之用也②。

天下之物生於有，有生於無③。

①反：甲骨文字形，從又從廠。本義：手心翻轉。通“翻”。覆，傾倒。反：《說文》：“覆也”。《孟子·公孫丑上》：“以齊王，由反手也?！狈锤玻ā胺怠?，返回、回歸，相反方向的。丹經中“顛倒顛”即其義。

句義：反方向、反有相物質的常道運動規律而行持，就是進道的開始?；貧w德道是追本溯源地修心明德歸道。順常道私心貪欲而行則成庶人，逆反常道一般規律而動，修真明德則歸道而成聖人。

②弱：小篆字形，兩把彎曲的弓，“彡”象毛羽之形，合起來表示柔弱。本義：氣力小，勢力差。德“一”的能量物質有質無形，“一”爲弱爲小。居於道“”而用德“一”，這是道治的根本特徵。

③之：《說文》：“出也”。通行本作“萬”。

句義：自然萬物從肉眼可見的後天“有相”中誕生，一切有相卻又都是從無相中所誕生。道即是“無”，德即是最初始的“有”。道是“”，德是“一”。

列子曰：“昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生於無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見炁也（註：在先天曰炁，在後天即氣）；太初者，炁之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。炁形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒，易變而爲一，一變而爲七，七變而爲九。九變者，究也，乃復變而爲一。一者，形變之始也。清輕者上爲天，濁重者下爲地，沖和炁者爲人；故天地含精，萬物化生?！薄缎⒔涒h命訣》：“天地未分之前，有太易、有太初、有太始、有太素、有太極，是爲五運?！碧字盃憽盁o”，爲無極“”。至太初，一炁生也，即道生一“⊙”，此時雖爲有極，但仍屬“無”的範疇，經太始、太素，形質皆具，此即生育萬物之“有”。此“有”來源於“無”，故曰：“有生於無”。此時雖爲“有”，但仍呈“⊙”單極態，渾然一體，有質而“無名”，保持先天樸素未雕琢之狀，仍在“樸”的範疇之內。再至太極，陰陽分，天地萬物漸成，此即“樸散則爲器”。至此萬物之名相具足。

【個人理解】

? ? ? 這里個人理解為老子的宇宙世界觀，道的特性說明：“反”與“弱”，逆反人的后天智識的規律的，也就是返璞歸真的，才是道的運行規律，微弱到似乎不存在且單一質樸，這是道的根本特征。天下間所有的萬事萬物追溯到本源都是虛無的狀態，后面所看到的形與名都是有形的物質生發而來，而有形的物質其實都是來自于無形的狀態。

? ? ? 其實前年前的老子對于物質的認識能達到這種境界實屬讓人驚嘆，在同時期的人都傾向于有神論者，崇拜天地鬼神，而老子的這番言論完全就是從唯物主義的角度出發去認知世界的，就好像那句“天地不仁以萬物為芻狗”一般，完全否定了天地人性論，這個世界原本都是客觀存在的，自然就是自然，不存在什么喜怒哀樂，只有規律一說，所以天地鬼神都是人創造并賦予的，而天地間所有的萬物其實源頭都是虛無的狀態，經歷了：太易（無）、太初（炁）、太始（形）、太素（質）、太極（陰陽），就與西方論證的宇宙大爆炸學說有著異曲同工之妙，這種說法奠定了老子的宇宙觀世界觀。所以在我看來，老子其實是一個徹徹底底的唯物主義者。

? ? ? 理解舉例：天下所有的事情都是可為的，嚴格意義上來說，只要方法得當，其實你可以成為任何一個你想成為的人，做任何你想做成的事情，但這種好的結果是建立在正確的人生觀價值觀等意識形態上的，這種意識形態必須要符合世界運行的基本規律才有可能會成功。所以這里所說的行事成功都需要靠正確意識引導（按規律辦事，即德的意思），這個就是“有（德）”的概念，而正確意識一定是符合“無為”的自然規律的（道），這也就是“無（道）”的概念。

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