什么是國學？
現在大多數人，只要提及國學，腦海中第一印象必然是——論語，這是有失恰當的一種想法。國學是一國傳統學術思想的統稱，這里不止以論語為代表的儒學傳統思想，也有以老子莊子列子為代表的道學，以管子商君書韓非子為代表的法學思想，包括后來引進的經過禪宗六祖慧能改進的佛學也是國學的一種，這都是學術方面，例子還有能多，我也不在一一列舉。如果說到廣義的國學，能夠列入中華傳統文化的都是國學，哲學，史學，禮學，政治學，經濟學，書畫學等等都是。
那為什么學習國學？
因為我們人是一種具有社會屬性的動物，在日常生活在，我們避免不了和周圍人打交道。我們在人際交往中，必須有一套像資本主義自由市場中的規則一樣的秩序，這個秩序是規范約束人與人交往時哪些能做，哪些不該做的一套行為準則。那么這種秩序該從哪里尋找呢？在儒學的入世準則中，在論語的己所不欲勿施于人中，在中庸的過猶不及中，在大學的格物致知修身齊家治國平天下中。那么可能就有人不解了，既然國學所包含的范圍如此之廣，為什么你單單只講述儒學呢？因為儒學是入世的，很多人把論語當做哲學書來讀，覺得里面能悟出比如像是笛卡爾的我思故我在的對于認知論的思考，或者像是金剛經所說——凡有所相皆為虛妄，如見諸相非相則見如來這般的本體論的感悟，必須要破解這個誤區，儒學是一套入世的行為準則，不是一套關于本體論或者認知論的哲學體系，勉強來說他屬于倫理學的初級入門讀物，不然也不可能古代的四五歲的兒童都能朗朗上口。就拿論語來說，論語只是一本童蒙讀物，他對于古代人來說，就如同乘法運算對于現代人來說是一樣的。“半部論語治天下”只是一句氣話，“周監于二代，郁郁乎文哉，吾從周”，可見，孔子的學術是上承周禮。那如果他只是一套行為準則，而且還是童蒙讀物，為什么我們還用學習呢？兩個方面，就個人而言，現代人生活節奏加快，每天被工作攪得精疲力盡，很少有時間來教育孩子，青少年犯罪率居高不下，打架，抽煙，酗酒，校園霸凌成為一種不可忽視的社會現象。要成才先成人，孩子的成人教育在家長的忽視或者忙碌中變得岌岌可危，在校園霸凌下又是當務之急，不會與人和平相處的孩子長大后必然會出現人際焦慮，就社會而言，如果孩子的成人教育比較完備，那么會降低社會運行成本，因為社會不需要為了不良少年的行為過激事故而支付法律成本，想來這就是孔子所說的從心所欲而不逾矩。試問，還有學習的必要嗎？
有！既然有，那么就其本身而言，又為什么有呢？
就像上文所講到的，這一套行為準則，他是——秩序，準確的來說，他是一套擴展秩序的一部分。這一套入世的行為準則——誠信，友愛，互幫互助等等，他是哈耶克所說的擴展秩序的內容。動物的群體一般只有幾十個成員，一旦超過一定的數目，群體必將分裂成兩個獨立甚至沖突的集團，而人則不同，因為我們在第一次進化或者說演化的階段，我們產生了一些共識，這些共識的達成更能幫我我們團結合作并且讓種族延續下去——這些共識包括很多，團結，和平，幫助，國家，部落·····等等，正是這些不像石頭，樹木，草地等等現實存在而只存在于想象之中的共識，使得我們智人能夠聯結在一起——人，是懸掛在自己編織的意義之網上的動物。這些共識組成了秩序，這套秩序具有擴展性，隨著智人不斷地遷徙，這套秩序能夠成功擴展到他原來不存在的地域。這也有例子，一會兒我們在說。隨著秩序的不斷擴展，起初是一百，一千，一萬，十萬，百萬。越來越多的人都遵守了這套秩序，靠著這些秩序，我們聯結成越來越龐大的群體，即使你我從未謀面，但是我們也能在一個辦公室里共同工作，因為我知道，你不會突然暴起把我宰了，我也不會擔心我正在工作時候老板走進來對我說你的這個月工資沒了，因為我看你不順眼。是的，所有人都遵守一套規則，所以我們的經濟才能正常運行。那么這套秩序，這套由儒學提倡的入世準則——如果不遵守，會是什么結果呢？你對別人總是一副暴脾氣，你還愛撒謊，時不時偷個井蓋，那么愿意和你做朋友的人就越來越少，為什么呢？說小了，是因為你道德有問題，說本質上，你是一個不遵守秩序，或者說不遵守“游戲規則”的人。你不在我們的秩序圈內，于是你被隔絕在眾人之外，社會就是人與人銜接的網絡，既然你被摒棄在眾人之外，也就被摒棄在社會之外。
陳演恪先生說“儒家學說對于兩千年華夏文明之影響，所最深最巨者，在制度法律公私生活之類，至于學術思想，轉有不及佛道之說”
