原文

圃翁曰：《論語》云：“不知命，無以為君子。”考亭注：“不知命，則見利必趨，見害必避，而無以為君子。”予少奉教于姚端恪公，服膺斯語。每遇疑難躊躇之事，輒依據(jù)此言，稍有把握。古人言“居易以俟命”，有言“行法以俟命”。人生禍福榮辱得喪，自有一定命數(shù)，確不可移。審此，則利可趨而有不必趨之利，害宜避而有不能避之害。利害之見既除，而為君子之道始出，此“為”字甚有力。既知利害有一定，則落得做好人也。權(quán)勢之人，豈必與之相抗以取害？到難于相從處，亦要內(nèi)不失己果，謙和以謝之，宛轉(zhuǎn)以避之，彼亦未必決能禍我。此亦命數(shù)宜然，又安知委曲從彼之禍不更烈于此也？使我為州縣官，絕不用官銀媚上官，安知用官銀之禍，不甚于上官之失歡也？

昔者米脂令蕭君，掘李賊之祖墳。賊破京師后獲蕭君，置軍中，欲甘心焉？挾至山西，以二十人守之。蕭君夜遁，后復(fù)為州守，自著《虎吻余生》記其事。李賊殺人數(shù)十萬，究不能殺一蕭君？生死有命，寧不信然耶？

予官京師日久，每見人之?dāng)?shù)應(yīng)為此官，而其時本無此一缺；有人焉竭力經(jīng)營，干辦停當(dāng)，而此人無端值之，或反為此人之所不欲，且滋詬詈。如此者，不一而足，此亦舉世之人共知之，而當(dāng)局則往往迷而不悟。其中之求速反遲，求得反失，彼人為此人而謀，此事因彼事而壞，顛倒錯亂，不可究詰。人能將耳目聞見之事，平心體察，亦可消許多妄念也！

譯文

蒲翁說：《論語》說：“不知道天命，就不能做君子。”朱熹注釋說：“不知道天命，則看見利益必定會去追求，看見危害必定會去躲避，而不能成為君子。”我少年時受教于姚端恪公，把他的話牢牢記在心里。每次遇到疑惑難解或猶豫不定的事情，就依據(jù)這句話，略略有把握了。古人說“安心的處在平易的地位，等候天命的到來”，又說“奉公守法等候天命到臨”。人一生的福禍、榮辱、得失，自有一定的命數(shù)，的確是不會改變的。由此可見，則有利益可以追求但有不能追求的利益，危害容易躲避但也有不能躲避的危害。趨利避害的想法已經(jīng)去掉，那么作為君子方法的開始，這“為”字非常關(guān)鍵。既然知道有一定的利害關(guān)系，則樂得做好人了。權(quán)勢的人，何必和他相抗衡來遭受傷害呢？倒是難于跟隨，也要內(nèi)在不失自己的責(zé)任，用謙和的態(tài)度答謝他，用婉轉(zhuǎn)的態(tài)度避開他，他也未必絕對能禍害我。這命數(shù)也應(yīng)該這樣，有怎知屈身折節(jié)地跟從他后禍害不會比現(xiàn)在更猛烈些呢？我出使作為州縣官，絕對不用官銀去巴結(jié)上司，怎么知道用官銀的禍害，不超過失去上司的歡心呢？

從前米脂縣令蕭君，挖掘李自成的祖墳。李自成攻破京師之后抓獲蕭君，放置在軍中，難道不想殺他而后快嗎？挾持到山西，讓二十個人守著他，蕭君夜晚逃跑了，后來還做了州太守，自己編寫《虎吻余生》來記錄這件事。李自成殺人幾十萬，竟然不能殺一個蕭君？生死有命，難道不是這樣嗎？

我在京師做官很久了，每每看見有的人的氣數(shù)應(yīng)當(dāng)做這官，而那個時候本來沒有這一空缺；有的人努力經(jīng)營，辦公事安排妥當(dāng)，而這人就無緣無故遇上官位的空缺，反而有的人不想要這個官位，同時還加上一些批評謾罵。像這類人，不止一個而是很多，這也是全世界的人所共同知道的，而當(dāng)局者則往往迷惑而不自悟。這里面想快反而慢，想得到反而失去，那個人謀劃的事是反而被這個人做成了，這件事因?yàn)槟羌露黄茐牧耍嵉瑰e亂，不能追問原委。人可以將聽到的事，看到的事，細(xì)心觀察，也可以消除很多虛妄的或不正當(dāng)?shù)哪铑^！