一

用了幾天的時間讀完了武志紅老師的心理著作《巨嬰國》，且把彼書的結尾作為此文的開篇語——

愿我們每個人，都能活得飽滿而自在，愿我們都能證到這一點：生命是為了更好地成為自己，而不是成為更好的自己，因為，你自己本身，就是最好的。

讀此書前，我一直喜歡這句話——“成為更好的自己”；現在，我更喜歡——“更好地成為自己”。

很多學校都把“成為更好（最好）的自己”作為學校的校訓，之所以把“更好的”作為定語放在“自己”的前面，是為了強調“更好”，突出“精進”的意思，以此來鞭策學生，要盡自己最大的努力，達到自己能力所能達到的最好水平。正如一首詩《成為最好的你》中所寫：“如果你不能是一只麝香鹿，那就當尾小鱸魚，但要當湖里最活潑的小鱸魚”。

兩相比較后，我更認可這種說法——“更好地成為自己”。將“成為自己”連在一起構成動賓結構，前面加上“更好地”三字修飾，則重點強調的是如何“成為自己”。

人，總是要面對以下三個層面的關系：一是與“物”，與外在世界的關系；二是與“人”，與他人的關系；三是與自己，與心靈的關系?！俺蔀樽约骸笔紫纫J識自己，要處理好與自己心靈的關系，而這是最難的。傳說中阿波羅神廟門楣上的那句“人啊,認識你自己吧”的箴言,之所以橫亙千年依然激蕩人心，正是如此。

弗洛伊德把“我”分為三部分：本我，自我和超我。“本我”（完全潛意識）代表欲望，受意識遏抑；“自我”（大部分有意識）負責處理現實世界的事情；“超我”（部分有意識）是良知或內在的道德判斷。自我是永久存在的，而超我和本我又幾乎是永久對立的，為了協調本我和超我之間的矛盾，自我需要進行調節。本我，自我，超我構成了人的完整人格。

二

“成為更好的自己”，是站在“超我”的角度去思考，這是一個道德判斷的視角，一個須仰視的視角?！案玫淖约骸笔窍胂笾械摹拔摇?，而非實際生活中的“我”，這個“我”更像是一個道德模范。與這個想象中的“我”相比較，現實中的“我”總是那樣的渺小與不堪。

鼓勵與要求孩子們“成為更好的自己”，其用意當然是要彰顯“激勵”與“鞭策”的作用。其潛臺詞是“你還不夠好”，或者“你還可以更好，不要驕傲”。事實上，許多家長正是踐行著這樣的理念。孩子考試得了80分，父親會說：“怎么錯了這么多？沒有用心吧，你應該考得更好！”孩子拿了一份98分的卷子回來，父親會說：“那2分怎么丟的？好好找找原因，爭取下次考滿分！”孩子終于拿回來一張100分的卷子，父親也會壓抑住心頭的喜悅：“才考了一回滿分，不能驕傲啊！”總之，孩子所做總是還不夠好，還有很大的成長空間，你應該“做的更好”才是。

其實，還有比成績更重要的東西，那就是“自我價值感”。所謂“自我價值觀”就是自己對自己的期許，是相信自己能夠做成、做好此事的“自信”?！俺蔀樽詈玫淖约骸北砻嫔虾孟袷菫榱颂岣邔W生對自己的期許，以更高的標準要求自己?？墒牵瑢嶋H上收到的效果可能會正好相反。這是因為孩子畢竟是孩子，他們對自我的認知，很多的時候需要借助他人的評價。如果孩子接受到的信息總是“我還不夠好”，那么他的自我期許不但不會提高，反而會降低?！俺晒κ浅晒χ浮?，“自我價值感”的確立也是如此。雖然謙虛是我們中華民族的美德，但在教育孩子，幫助孩子建立“自我價值感”的時候，可能真的需要變一變，要不吝贊揚才對。

“更好的自己”是道德視角，也是理性的視角。它讓我們以理性來審視自己，而把自己感性的部分壓抑在內心的深處?！拔摇笔俏覒摮蔀榈奈?，而不是我真實感受到的“我”。重理性，輕感性，這也是我們社會的通病?？墒亲鳛橐粋€科學家，一個極其理性之人，愛因斯坦曾經說過，感性是神賜的天賦，理性則是忠實的仆人。而我們創造的社會，讓仆人榮耀，卻將天賦忘懷。 “股神”巴菲特也說，他之所以能有今天的成就，最關鍵的教誨來自于他的父親，父親一再對他強調說“尊重自己的感覺”。

對于小學生來說，感覺是最真實的，理性往往是空洞的?？墒窃谖覀兊慕逃校瑓s往往更注重空洞的、理性的教育，卻忽略真實的、感性的教育。與理性的教條化、概念化不同，感性崇尚的是真實與豐富。生活正是因為真實，才如此豐富?！案玫淖晕摇被蛘摺白詈玫淖晕摇眳s會在某種程度上抹殺這種豐富性。它一方面承認人與人之間的差異：如果你不能是一只麝香鹿，那就當尾小鱸魚；一方面卻又規定了評價的標準：但要當湖里最活潑的小鱸魚。實際上，鱸魚的生活狀態可以多種啊，可是是活潑的，也可以是安靜的，甚至是調皮的，為什么一定要成為“最活潑的小鱸魚”呢？在理性探索的同時尊重每個人“自己的感覺”，才可能達到哲學家羅素所說的那種境界——須知參差多態，乃是幸福的本源。

過于強調“更好的自己”，還可能導致自我的迷失。前面已經講過，孩子對自我的認知，往往需要借助周圍人的評價來實現。過于強調“最好的自己”，可能會讓孩子著力去討好別人，迎合別人，從而構建一個“假自我”。

我們的文化欣賞“乖孩子”“聽話的孩子”，可是很多這樣的孩子卻并不快樂。一個朋友說：我1歲就被送到托兒所，在那里過得并不好。我媽很引以為傲地說，我2歲左右就會乖乖坐在樓梯上喝中藥，從不讓她費心。其實我不是不怕喝苦藥，只是不敢讓媽媽費心。我怕媽媽不要我，怕我會一直待在托兒所里。不是我想乖，是不敢不乖?，F在長大了，和媽一直不親，和人也很難保持親密關系，很痛苦。

我小時候也是一個一直被別人夸的懂事的“好孩子”。為了成為大家所說的“好孩子”，在家里我不和弟弟、妹妹搶東西；在學校，我嚴于律己，寬以待人，一群男孩子玩得不亦樂乎，我卻站在一旁謹言慎行。我不愿和任何人發生沖突與矛盾，自覺不自覺地把自己的需求與愿望降到很低；我不愿麻煩別人，自己能做的事一定是自己做。從小到大，我的確獲得了不少人的認可與贊揚，可是有時感覺真的活得很累，缺乏的是激情與活力，遺棄的是決斷與酣暢，真的是把自己活成了武志紅老師書中所寫的“中國式好人”的模樣。回首往事，有時候，我在想，這些真的是我想要的嗎？我們到底是要為自己活著，還是要為別人活著？今天，如果讓我在“完美的假自我”與“有缺陷的真自我”之間做一個選擇的話，我會堅定的選擇后者。

迷失自我的人，終會面臨悲慘的命運。電影《松子被嫌棄的一生》中的松子的一生是慘敗的，她正是一個迷失了自我的人。她自我價值感完全依靠外界來建立：小時候她一直試圖讓爸爸看見自己、喜歡自己，卻永遠受挫，直到一天，她靠做鬼臉贏得了爸爸的一個笑容。從此，她一生中做了無數次鬼臉，每一次都是為了討好別人。可是，這個可怕而滑稽的鬼臉，只能討好父親，卻會嚇著其他所有人。最終，她覺得自己人間失格，面臨的是人生的一次又一次失敗。她一直希望成為他人眼中“最好的自己”，可卻沒能“成為自己”。

三

“更好地成為自己”是全視角，它立足“自我”，憧憬“超我”，悅納“本我”。它的重點是理解與悅納。它的目標是構建核心自我。

個人成長中，核心自我的誕生，是一個超級里程碑。 核心自我誕生前，你像是環境的響應物。譬如，你對別人的評價超在意，似乎別人的評價定義了你是誰，你會極力調整自己，以爭取做到該環境內的最好。這種時候，你是沒有自由度的，別人的評價，會極大左右著你。 一旦核心自我誕生了，環境的變化，還會激發你的反應，但不再能動搖你的根基。由此，你有了從環境中跳出來觀察的能力與一份從容。

核心自我的構建基于一個基本的自戀：我是好的。這種“我是好的”的自戀感，是一種凝聚力，可以將關于自我的各種信息凝聚在一起?？梢哉f，這種自戀是一種向心力。

讓孩子“更好地成為自己”，正是要孩子能夠理解自己、悅納自己。這里談到的“悅納”指的是能夠愉悅地、坦然地看待和接受自己，從而形成較高的自我價值感。要從自己的身上看到更多的可能性，給自己更高的期許，并為之而努力。這時候，孩子會自信地說：“我就是我，一個獨一無二的我。雖然我身上還有著一些缺點和不足，但總的來說，我是好的！而且，我會變得更好！我不必為此去討好誰，迎合誰。我唯一要做的就是努力！”

一個勇于“成為自己”的人，能夠虛心地接受他人的批評。這是基于“我是好的”的自信而建立起來的。如果連這點基本的自戀都未形成，任何一點點”我是壞的“的信息就可以讓其自我破碎。一些一直被大家看好的孩子，遇到一些小的挫折后便一蹶不振，有的甚至走上不歸路。很多都是因為沒有建立起“核心自我”?！昂诵淖晕摇庇腥缍êＩ襻槪辛怂筒粫^多受到外界的干擾，時時聆聽內心的聲音，進而達到王陽明所講的“心外無物，心外無法”的境界。

核心自我是孩子以自己的感覺為中心而構建起來的自我，是真自我，是生動而流動的，放松，專注，并天然地富有創造力。不過，核心自我的形成，總是取決于一個人與周圍關系的質量。若有一溫暖且能良性互動的穩定關系，孩子就會感覺到，心靈在迅速成長。這就需要父母和老師給孩子提供一個抱持性空間？這需要做到三點： 一、在孩子把事情做好時認可他； 二、在他受挫時支持他； 三、讓他的各種感受和想法可以安全自由地流動。 在抱持性空間里，一個人可以很放松，可以做自己。并且，特別重要的一點是，在這個抱持性空間里，他有空間可以觀察自己，也有空間觀察別人，因而可以變得更從容。這樣，突然一天，他發現，自己不再被外在環境中的苛刻評價所左右，那就意味著，他終于有了自我。

綜上所述，要讓孩子得到發展，首先要讓他們“更好地成為自己”。一個有了這樣高度的自我覺知能力的孩子，一定是快樂的、自信的！因此，我以為，“更好地成為自己”比“成為更好的自己”更重要！

（此文是讀武志紅老師書籍時的一點隨感。文章并未抓住《巨嬰國》一書的核心內容展開，武老師意在對國民性進行深入剖析。我只是結合自己關注的教育問題來談，掛一漏萬，難免失之偏頗，還請大家見諒。）