過去的文字，卻給現(xiàn)在的自己以警醒。
●20歲以后，將甚少讀小說矣。古典名著言語晦澀，且闡述義理初級簡單。而當下流行的小說，都毫無文筆神韻可言，更顯得庸俗不堪。隨著時代發(fā)展，小說體裁日益淪為糟粕，令人難以直視。在此種境地中，不應再把目光聚集于此。我們大可拋開它，去尋覓和拓寬新的視野。如欲尋舊時小說的意趣，也可自己提筆去寫。
●任何事物，不論文字、思想、個人、集體……越微小受人忽略，越麻木、黑暗、模糊不清。往往是細枝末節(jié)處，最容易出現(xiàn)問題。
●若想做一個偉人，就應該首先做好凡人。若不能像普通人一樣在世上立足，那取得再多成就也不過是個廢物。現(xiàn)在回頭看民國時的那些大師，從黃侃，到吳宓，再到王國維，陳寅恪……全是些稀奇古怪的可笑老頭，仿佛一群躲在陰影巷弄里的老鬼。就這些人來說，縱使學術上其享有盛譽，單做人這第一點就是失敗的。我只敬佩那些有生之趣味又做得學問的大家。
●“現(xiàn)代人就像一只黃蜂，在被肢解了以后仍舊繼續(xù)吮吸果醬，好像失去腹部并不緊要。”（現(xiàn)代人善于為自己創(chuàng)造一種全新宗教倫理，緊緊圍繞著攫取這個動作。）——喬治·奧威爾
●當下的中國文學正朝著兩個相反的極端發(fā)展。它們一個庸俗墮落，只為快意和金錢存在，即將脫離文學之精神、靈魂的邊疆，變成一堆死物；一個故作晦澀艱深，強調(diào)炫技、裝腔作勢和賣弄玄虛，日漸成為廣大普通人眼中的怪物和笑柄。純粹大眾的文學已經(jīng)死了。先死去的部分或者是“文學”，或者是“大眾”，然而不幸的是兩者均是致命傷。
●生在這樣一個“和諧”的時代，于文人而言是一種不幸。很多時候并非他們辜負時代，而是時代無法給他們?nèi)魏螁⑹尽＿@是一個被同化的年代，是平庸占領了不凡。
●有空的時候，不妨多出去走走看看。即使害怕行走的疲累，也應該關心關心這精彩熱鬧的世間。一個人只有心系世俗，懂得欣賞平凡生活的美好，吸收煙火氣息，然后才顯得更有精神。
●如果跳脫出來看，會發(fā)現(xiàn)很多人均是這樣：耗費了太多時間，做盡了無用之事。
●把平凡的日子過得紅紅火火、其樂融融，不也是一門學問嗎？至少就現(xiàn)在而言，這是很多人都應學習的工作。
●不必取悅讀者，觀念能否相合，只取決于緣分。在萬千人海之中，找到意氣相投的人實屬不易。不用苛責自己，也不要苛責他人。
●如果有天能遇到完全契合自己的人該有多好，彼此的長處與短處，優(yōu)點和缺點，就像榫卯一般相互契合。如同分開的玉玦兩半，放在一起就變成一個整體。其實對此我是不抱希望的，因為深知在茫茫世間，找到這樣一個人該有多難。
●人生的道理總結起來，其實只有那么幾點。生老病死，詩書仁智，怨恨情愁……都是其中永恒的主題。但我們卻在相似的場合相似的時間，把它們說了一遍又一遍。從幼年到青年，由中年到老年，我們圍繞這些道理，出錯又糾正，記住又忘記，忽左忽右沒有定性……我不愿活在這種反復之中，仿佛設定程序的機器。人都有理由選擇一種忠于自己的活法，哪怕注定險象環(huán)生萬劫不復，也同樣值得冒險和堅持。因為只有這種活法，才是只屬于你的那種可能。
●追求一種慢的生活態(tài)度，關注身邊的每一處細節(jié)。不追趕時間，而是在時間中悠游前行。笛卡爾說，人是一棵有思想的蘆葦，正因如此，我們更該活得從容而有尊嚴。
●閑話不必多說，蠢事不可多做，情緒不必過分表達。因為很多觀點一出，就可能走向錯誤。有些錯我們看得到，而有些我們看不到。
●厭惡一切熱衷侃侃而談的人，無論以語言還是文字的形式。厭惡一切新知，嘩眾取寵的觀點，正在崩壞和已經(jīng)死去了的一切。看看舞臺上的這些小丑，他們是新世界態(tài)度倨傲的寵兒，也是吮食舊世界尸骸的蛆蟲。
●想做一件沒有盡頭的事，來填塞所有閑暇時光。養(yǎng)花，種樹，品茶，閱讀……聽著音樂一天天悠閑地過。然而就現(xiàn)在而言，文字無疑是最好的選擇。但我仍常常想，這條路是否值得堅持。它雖然遙遠漫長，卻不具備足夠的意義或吸引力。
●有三種事不想做卻必須要做：一是尊重風俗，二是應酬交際，三是為生存奔波。人活于世，總有各種各樣的無奈。就算無法超越，也不要讓這些成為阻礙。
●很多時候我們所仰慕的，不過是他人表象或自己編織的幻覺。耶穌說不要崇拜偶像，卻偏偏把自己樹立成偶像；尼采要崇尚理性，卻在現(xiàn)世大力鼓吹超人學說。他們都是從一種偶像的缺憾，過度到對另一偶像的迷戀。看不到自我的能量，更不懂得吾性自足。
●常聽說有人精通多少門語言，深知多少行學問。初聽讓人肅然起敬，但冷靜想想就知道根本不可能。一個人受精力所限，不可能多方涉獵面面俱到。所謂精通或深知，不過是自我標榜或他人夸談。更何況精通又有什么用呢？也不過就是精通而已。他們并沒有什么創(chuàng)造，也沒做出什么貢獻。從歷史角度評判，至多是口口相頌的傳奇，而非名垂青史的偉人。
●真正有學識的，都顯得安靜而沉默。只有半瓶子才會四處奔走亂晃招搖。很多事別人不是懂不了，只是還沒看到。你引以為傲的是機器都有的技能，作為人你實在沒什么可自豪。
●人在生命最初是完全動物性的，因為還沒有任何外界因素給予影響，其行為活動完全聽從本能的指引。如果從成人的角度看，幼兒時期的動物性當然不符合社會道德，確實可視為“人性惡”，不過須注意這僅是社會概念而非道德概念。后來我們受到家庭、學校的教育以及社會的影響，這才對善惡有了深入的理解。人的一步步成長，實質(zhì)是對本性的不斷克制。
●信仰不等同于宗教。用王開嶺的話來說，信仰是一種靈魂的上升狀態(tài)，一種精神的奔赴性。多數(shù)人信奉無神論，但不能說他們無信仰。只要有充足安寧的境界，便是個心懷信仰的人。而在現(xiàn)時代的宗教中，信仰的成分不超過百分之十。有多少人打著信仰的幌子，做著愚人愚己的事。
●理性是愛情的荒漠，執(zhí)迷是愛情的死牢，婚姻是愛情的墳墓。愛只是一種感覺，不能太深究，也不能太客觀。當你開始像上帝一樣審視情感，那你同時也就變成了死神。最后，愛不是束縛，而是給彼此自由。
●宇宙中的物質(zhì)和能量是守恒的，每想到這點都會感到一種悲壯。一切有生命的無生命的，有形的無形的，都只是宇宙的一次波動。由誕生到消失，最終全部交還。那么多星辰殞落了，那么多文明消逝了。我們小小的地球算什么呢？人類五千年的文明又算什么？
●受當下認知能力所限，有關死亡的問題不可解。任何企圖給死亡下定義或者闡明的行為，都可歸結為狂妄和故弄玄虛。任何說勘破生死之理的人，都是接觸不到命運羅盤的烏合之眾。或許對人類而言，死亡是漆黑暗夜中最后一片未遭踐踏的凈土。
●“文字較之于活生生的人，更容易成為投注自身期待的鏡子。”
“心理學上有一個歸因偏差理論，即人們會把自己的成功歸因于內(nèi)部因素，如自己的能力、自己的努力等，對失敗等則更多地歸因于外部因素，如缺乏機遇等。與此同時，在看待別人時，會把別人的成功歸功于外部因素，如運氣好，把別人的失敗則歸于內(nèi)部因素，如不夠努力。”——書摘
●與父母親人之間的情感，不是單純的愛，也不是單純的恨。如果非得給它一個名字，我認為只有羈絆才可以形容。
●厭倦以任何形式存在的關系，覺得都只是倒影般虛幻的倚靠。不值得深信，更不必認真。在任何時間任何境地，人都會首先選擇自己。因此終究會有舍棄，會有背叛。我寧愿不要你給的溫暖，也不想承受那種無助與背叛。
●鄙棄哲學、偈語之類玄而又玄的東西。文字被創(chuàng)造出來，只是為了交流。刻意玩迂回婉轉的把戲，對表達是種阻塞和違背。當然并不排斥敘述技巧，但須認識到那只是手段，斷然不可糾纏沉迷。
●每個人都忽視自身缺陷，夸大微不足道的優(yōu)點，甚至把缺點美化為優(yōu)點……因為每個人都過分自愛，習慣自戀，不了解他人隱藏的評判。沒有人能看到自己的愚蠢。
●什么樣的文字最見功夫？莫過于循循善誘深入淺出。不必講什么大道理，因為讀者不是傻子。凡是你能說出口的，他們都可以悟出來。寫書的與讀書的，其實一樣聰明。
