每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。——卡爾·海因里希·馬克思
《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是青年馬克思主義向成熟的辯證唯物主義和唯物史觀轉(zhuǎn)變過(guò)程的中的一篇文章，馬克思逝世后，由恩格斯整理后發(fā)表。在這篇文章中，我們可以清晰的看到費(fèi)爾巴哈“人本主義”思想的影響和其在馬克思理論的變化，馬克思通過(guò)對(duì)古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，表達(dá)了對(duì)勞動(dòng)者的深切關(guān)照，在繼承了黑格爾的辯證法，發(fā)展了“人本主義”。形成了馬克思自己獨(dú)特的關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上，馬克思關(guān)照現(xiàn)實(shí)，提出了資本主義社會(huì)中人的異化問(wèn)題。
從詞源上說(shuō)，該詞源自拉丁文，有轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、脫離等意。人的異化，直譯而言，就是人脫離人的本質(zhì)，人不再為人。德國(guó)古典哲學(xué)中，異化被提到哲學(xué)的高度。 黑格爾將“異化”理解為外化，并提出人的異化，用以說(shuō)明主體與客體之間的分裂、對(duì)立。 馬克思主義哲學(xué)在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討了人的異化問(wèn)題，提出異化勞動(dòng)理論，指出異化是人的生產(chǎn)及其產(chǎn)品反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。
馬克思對(duì)“ 異化勞動(dòng)”的闡述，在理論邏輯上包含兩個(gè)端點(diǎn)：一是關(guān)于人的本質(zhì)的哲學(xué)思考，也就是說(shuō)，如果異化世界的本質(zhì)不是人的本質(zhì)，那么對(duì)于人的本質(zhì)的理解就是十分必要的。第二，異化的未來(lái)—揚(yáng)棄，這里所要回答的問(wèn)題是我們?cè)撛趺崔k，處在異化世界中的人的歸宿是什么？本文主要從前一個(gè)來(lái)探討：從人的本質(zhì)看人的異化問(wèn)題。
人與人的本質(zhì)相背離，原本是人統(tǒng)治物卻反過(guò)來(lái)被物統(tǒng)治，這就是人的異化，既然人出現(xiàn)了異化，那么真正的人應(yīng)該是什么樣子？分別有什么特點(diǎn)?這些特點(diǎn)在特殊的歷史條件下發(fā)生了怎么樣的變化?產(chǎn)生了什么樣的后果?
換句話(huà)說(shuō)，想要真正理解馬克思的異化理論，首先要弄清楚馬克思思想中真正的人的本質(zhì)的概念，從而在具體資本主義情境中清晰的看到人的異化，才能更直觀的理解馬克思主義的異化勞動(dòng)問(wèn)題。
對(duì)于人的本質(zhì)的討論由來(lái)已久，我們從給過(guò)馬克思重大影響的費(fèi)爾巴哈的“人本主義”開(kāi)始，從理解存在與本質(zhì)的關(guān)系開(kāi)始。
這里的邏輯是，人的現(xiàn)實(shí)存在是一種客觀存在，而人本來(lái)應(yīng)該有的樣子即人的本質(zhì)，即，人的異化則表現(xiàn)為人的存在（人的現(xiàn)實(shí)生存狀況）和人的本質(zhì)（人本來(lái)的樣子）相背離。
所以要理解費(fèi)爾巴哈的關(guān)于人的本質(zhì)的思想，首先要理解存在與本質(zhì)之間的關(guān)系，不同于黑格爾的思想（黑格爾把存在、物質(zhì)、自然看成自我意識(shí)的規(guī)定，外化了的自我意識(shí)的一種形式），費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，思維從存在而來(lái)，存在決定思維。從存在的角度出發(fā)，費(fèi)爾巴哈思考了存在與本質(zhì)的關(guān)系:本質(zhì)是思維的結(jié)果，是存在的人的思維的結(jié)果，在這個(gè)環(huán)節(jié)中，人成為了一切問(wèn)題的關(guān)鍵。成為了連接存在和本質(zhì)的橋梁。
費(fèi)爾巴哈的人本主義拋開(kāi)其繁雜的概念，主要有兩個(gè)立場(chǎng)：自然主義和人的類(lèi)本質(zhì)。
前者認(rèn)為，人首先是自然的存在物(唯物主義)，后者是人獨(dú)立于自然界其他動(dòng)物的獨(dú)特性(類(lèi)本質(zhì))。這兩點(diǎn)，在馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述中都有體現(xiàn)，唯一的不同是，關(guān)于類(lèi)本質(zhì)的理解，費(fèi)爾巴哈將人的類(lèi)本質(zhì)歸結(jié)為一種感性的思維存在，而馬克思則從實(shí)踐的勞動(dòng)的層面理解的人的本質(zhì)。
那么人的本質(zhì)如何和勞動(dòng)掛上鉤的呢？這里涉及一個(gè)對(duì)象化的概念，因?yàn)槿说谋举|(zhì)并非精神實(shí)體，因此，人的本質(zhì)是從對(duì)象中顯現(xiàn)出來(lái)。即人的本質(zhì)的外化。主體的人把自我設(shè)定在客體上，由此建立了一個(gè)不是我的我——“異己”的過(guò)程。也許我們可以用社會(huì)學(xué)家?guī)炖摹扮R中我”的概念來(lái)理解，人們可以通過(guò)鏡子中自己來(lái)認(rèn)識(shí)自己（庫(kù)利認(rèn)為人的自我意識(shí)是通過(guò)社會(huì)關(guān)系中其他人而得知的）。我們把這里的鏡子換成人類(lèi)的勞動(dòng)成果，即，人們可以通過(guò)自己勞動(dòng)所得的創(chuàng)造物認(rèn)識(shí)自我，這就是對(duì)象化。人的本質(zhì)的對(duì)象化，就體現(xiàn)為勞動(dòng)。勞動(dòng)的對(duì)象化就體現(xiàn)為勞動(dòng)產(chǎn)品。
追本溯源之后，我們可以來(lái)看看，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)（類(lèi)本質(zhì)是從自然界的角度，著重強(qiáng)調(diào)人類(lèi)整體的抽象共同性）的三個(gè)方面設(shè)定。
馬克思認(rèn)為： “ 類(lèi)生活從肉體方面說(shuō)來(lái)就在于：人靠無(wú)機(jī)界生活，而人比動(dòng)物越有普遍性，人賴(lài)以生活的無(wú)機(jī)界的范圍就越廣闊。從理論領(lǐng)域說(shuō)來(lái)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界??在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界—— — 首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具—— — 變成人的無(wú)機(jī)的身體。
從上段論述，我們可以看出——
首先，人是一種客觀的感性的存在。承認(rèn)人的肉體存在的客觀性就必須承認(rèn)維持這種存在、滿(mǎn)足這種生物組織的生理需要的合理性。所以馬克思曾說(shuō)：人的需要即人的本質(zhì)。這一點(diǎn)，馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈的自然主義思想(人是一種自然存在物)。和黑格爾的存在是自我意識(shí)的設(shè)定和外化的思想完全顛倒，我們可以把它歸結(jié)為唯物主義的立場(chǎng)。我們必須首先得吃飽穿暖才能進(jìn)行文化藝術(shù)上的追求。可以說(shuō)，這是一切的前提。
在這種前提下，作為人的本質(zhì)的體現(xiàn)的勞動(dòng)因而也具有了這樣的特點(diǎn)：馬克思認(rèn)為，真正意義上的勞動(dòng)必然是一種對(duì)象化的勞動(dòng)(通過(guò)實(shí)際存在來(lái)展現(xiàn))，人必然要通過(guò)對(duì)象，通過(guò)與對(duì)象發(fā)生的能動(dòng)關(guān)系，體會(huì)和確認(rèn)自己的本質(zhì)。
總結(jié)而言，無(wú)論是人還是人的本質(zhì)的體現(xiàn)最終都是一種客觀的實(shí)踐的存在。
其次，人具有理性的意識(shí)。這種意識(shí)是自我的認(rèn)識(shí)，可以將自我投射到對(duì)象上進(jìn)行認(rèn)識(shí)，這也是人和動(dòng)物的最大的區(qū)別。唯有人才能通過(guò)自我意識(shí)超越出自身的個(gè)體性，把自己的類(lèi)當(dāng)作對(duì)象，這樣，人的生活就具有了雙重性，外在的物質(zhì)生活和內(nèi)在的理性生活。人類(lèi)勞動(dòng)和動(dòng)物勞動(dòng)的不同，也在于人類(lèi)在勞動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的類(lèi)尺度——能動(dòng)性和創(chuàng)造性。
最后，人具有社會(huì)性，馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這里我們可以和上文所講的人的類(lèi)本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)。人和動(dòng)物的區(qū)別之一，通過(guò)將自我意識(shí)投射到對(duì)象物上來(lái)認(rèn)識(shí)自己，并且可以超越個(gè)體，從人類(lèi)整體的類(lèi)上來(lái)把握自己。馬克思曾說(shuō)：“死似乎是類(lèi)對(duì)特定的個(gè)體的冷酷的勝利，并且似乎是同它們的統(tǒng)一相矛盾的，但是特定的個(gè)體不過(guò)是一個(gè)特定的類(lèi)存在物，而作為這種存在物遲早是要死的。”對(duì)這段話(huà)，我們可以這樣理解，作為客觀自然的個(gè)體存在是必然隨著自然規(guī)律死亡，但作為類(lèi)的存在，則是永生的。這種對(duì)于類(lèi)的整體性把握，對(duì)社會(huì)關(guān)系的具體化認(rèn)識(shí)，正是人的本質(zhì)。
由此，作為人的類(lèi)本質(zhì)的外化和真正實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)也是一種社會(huì)性的勞動(dòng)，人們?cè)谶@種社會(huì)性的勞動(dòng)中找尋到對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。
這些是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，說(shuō)的也是真正的勞動(dòng)，肯定性的勞動(dòng)，正是馬克思把這樣意義上的勞動(dòng)當(dāng)成人的本質(zhì)的外化，所以，否定意義上的勞動(dòng)變成了人的異化。通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治等方面的考察，馬克思發(fā)現(xiàn)在實(shí)際生活中，人與人的本質(zhì)相背離的情況。而立足于馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，我們也可以更為清晰看到這種異化情況。
關(guān)于人的異化，從主體上講，有兩條線(xiàn)，在資本主義社會(huì)里的兩大階級(jí)：資本家和工人階級(jí)。馬克思主要論述了工人階級(jí)的異化，但關(guān)于資本家的異化雖少但也有提及。
由于勞動(dòng)是人的本質(zhì)，所以馬克思關(guān)于異化的觀察緊緊的勞動(dòng)聯(lián)系在一起。關(guān)于勞動(dòng)的考察和規(guī)定則有三個(gè)方面，勞動(dòng)產(chǎn)品、生產(chǎn)活動(dòng)、以及人的本質(zhì)。
先來(lái)看工人階級(jí)在這三個(gè)方面的異化情況：首先，勞動(dòng)產(chǎn)品，這是勞動(dòng)結(jié)果，也是最直接的表現(xiàn)，工人生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品不再為工人所有，被資本家以貨幣工資的方式掠奪，原本應(yīng)該主宰自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的工人反而被勞動(dòng)產(chǎn)品所主宰（工人為了生計(jì)而勞動(dòng)）。其次，生產(chǎn)活動(dòng)，真正意義上的勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)是人的類(lèi)本質(zhì)，是人類(lèi)本質(zhì)和自由本性的實(shí)現(xiàn)，是人之為人的生存方式和生存目的，但是在資本主義商品生產(chǎn)中，勞動(dòng)變成了一種否定性的勞動(dòng)，人們求生的手段，人們?cè)趧趧?dòng)中只感受到痛苦。這就是異化。這樣，勞動(dòng)的結(jié)果就是人的存在處境和人的類(lèi)本質(zhì)之間的相異化。
那么，在資本家層面，馬克思主義也認(rèn)為存在著異化，只是這種異化被認(rèn)為是自身力量的象征，是一種虛幻的幸福和肯定。首先，勞動(dòng)產(chǎn)品上，資本家并不生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品，也就無(wú)所謂將自身本質(zhì)外化的過(guò)程，并且他雖然擁有勞動(dòng)成果，但這種勞動(dòng)成果也并不是他的類(lèi)本質(zhì)的外化。再者，在生產(chǎn)過(guò)程上，資本家并不參與生產(chǎn)活動(dòng)，他參與的是資本活動(dòng)，為了賺取更多的資本，他雖然可以決定工人的生產(chǎn)，卻也不得不服從資本市場(chǎng)的要求，沉浸在逐利行為中，使其本身成為資本的奴隸，這樣，資本家在資本主義市場(chǎng)中，雖然擁有了勞動(dòng)產(chǎn)品，但是這也并非出自于自己的本愿，盡管最終得到了物質(zhì)上的勞動(dòng)產(chǎn)品，擁有了虛幻的物質(zhì)滿(mǎn)足，但是在這個(gè)過(guò)程中，他的本質(zhì)并沒(méi)有得到外化和體現(xiàn)，這是資本家的異化，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：類(lèi)本質(zhì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)和淪為資本的奴隸。
于是，兩大階級(jí)的異化，造成了人和人相異化的局面，原本是一個(gè)類(lèi)，一個(gè)整體的、社會(huì)性的人類(lèi)整體都背離了他的本質(zhì)，相互之間都異化了。
那么異化的結(jié)果就是產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)，私有財(cái)產(chǎn)實(shí)際上一種對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的異己的占有，它的出現(xiàn)則進(jìn)一步加深了資本家和工人階級(jí)、無(wú)產(chǎn)者和有產(chǎn)者之間的溝壑，加深了兩大階級(jí)的對(duì)立。馬克思其后提出的，要想實(shí)現(xiàn)人的類(lèi)本質(zhì)，讓勞動(dòng)的本質(zhì)回歸，就必須廢除私有制，解決異化問(wèn)題的根源在于生產(chǎn)力的全面發(fā)展，也正是在此基礎(chǔ)上生發(fā)的觀點(diǎn)。
當(dāng)然作為過(guò)渡時(shí)期的作品，馬克思在這里的關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)距離真正的唯物主義還有一定的距離，比如，從人的本質(zhì)來(lái)規(guī)定人的感性存在等問(wèn)題，但是卻可以看出，馬克思由始自終的實(shí)踐態(tài)度和對(duì)人的自由全面發(fā)展的關(guān)切。這和我們普遍認(rèn)為的馬克思主義是冷冰冰的強(qiáng)調(diào)物質(zhì)存在的哲學(xué)是大相徑庭的。
補(bǔ)充：梳理
人的異化——即，人的存在和人的本質(zhì)相背離——即，存在和本質(zhì)相背離——要問(wèn)什么是人的本質(zhì)——追溯費(fèi)爾巴哈關(guān)于存在和本質(zhì)的關(guān)系——從而在這種關(guān)系中把握馬克思人的本質(zhì)設(shè)定——與現(xiàn)實(shí)情境相比較，看發(fā)生了那些異化——工人階級(jí)和勞動(dòng)產(chǎn)品、生產(chǎn)活動(dòng)，最終和人的類(lèi)本質(zhì)異化——資本家和勞動(dòng)產(chǎn)品、生產(chǎn)活動(dòng)，最終和人的本質(zhì)異化——兩大階級(jí)都異化——造成人和人之間的相異化——產(chǎn)生私有財(cái)產(chǎn)（允許擁有私有財(cái)產(chǎn)也是異化勞動(dòng)產(chǎn)生的前提，兩者是辯證關(guān)系）
