? ? ? ?關(guān)于人性本善還是本惡的問題已經(jīng)因?yàn)楸挥懻摰锰喽搅艘环N一提起便使人感到厭煩的地步了，但關(guān)于這個(gè)問題我還是有些想說(shuō)的東西，目的不是想要說(shuō)服誰(shuí)，只是想要記錄自己關(guān)于這個(gè)問題的一些觀點(diǎn)，僅此而已。

? ? ? ?在看過一些書籍以及經(jīng)過思索之后，我選擇的觀點(diǎn)是性無(wú)善無(wú)惡說(shuō)。這個(gè)結(jié)論有兩個(gè)邏輯上的要點(diǎn)：一、從本體而言人類無(wú)所謂“本性”；二、由于本體無(wú)所謂“本性”，“本性”并不是本體與生俱來(lái)的，自然就更沒有建立在所謂“本性”上的“性善”、“性惡”、“無(wú)善無(wú)惡”、“善惡同體”之說(shuō)，它們只是人類在道德層面的價(jià)值判斷的體現(xiàn)。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 一、本體無(wú)本性

? ? ? ?“性善論”、“性惡論”、“無(wú)善無(wú)惡論”、“善惡同體論”的爭(zhēng)辯看起來(lái)就像是對(duì)善惡有無(wú)組合的選擇；然而，仔細(xì)分辨可以發(fā)現(xiàn)“無(wú)善無(wú)惡論”從源頭上就已經(jīng)與其他三者徹底決裂了。

? ? ? ?在“無(wú)善無(wú)惡論”的視角里，人只不過是一堆以一種特殊的結(jié)構(gòu)組織在一起的有機(jī)物，根本沒有一種被稱為所謂“本性”的東西，有的只是在這種特殊的結(jié)構(gòu)之上涌現(xiàn)出的一種精密而又神秘（說(shuō)它神秘是因?yàn)槿祟惿形雌谱g其運(yùn)行的機(jī)制和原理，而不是如同宗教一般不可知、不可追問的神秘）的依賴于整體的秩序。特別要注意，這種秩序是依賴于整體而存在的，是次一級(jí)的存在聚合為一個(gè)有機(jī)整體時(shí)從整體涌現(xiàn)出的獨(dú)特性質(zhì)，在次一級(jí)存在時(shí)并不表現(xiàn)出這樣的秩序。它與整體同生同滅，為維持整體的延續(xù)而存在，表現(xiàn)為人類理解世界的方式。人類正是通過由這種特殊的結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的秩序理解、解釋和改變著世界。

? ? ? ? 在這種視角下，秩序先于道德存在，善惡所從屬的道德是被秩序統(tǒng)攝的下一級(jí)存在，是秩序在維持整體延續(xù)的過程中作用于自身及外界的反應(yīng)之一。由此，“無(wú)善無(wú)惡論”直接從根源上消解了其他觀點(diǎn)賴以存在的基礎(chǔ)——人類存在本性，進(jìn)而否定了建立在本性上的善惡論。因?yàn)檫B所謂的“本性”都不存在了，那建立在“本性”上的所謂“性善論”、“性惡論”、“善惡同體論”也就失去了存在的前提，變成了一個(gè)個(gè)偽命題，皮之不存，毛將焉附！

? ? ? ? 由此，道德便被“無(wú)善無(wú)惡論”從人類本質(zhì)屬性中剝離出來(lái)，使其依附于秩序而存在，同時(shí)消解了對(duì)于本性以及本性如何的爭(zhēng)論。

二、善惡是道德層面的事實(shí)判斷及價(jià)值判斷

? ? ? ?上文提到，人的一切行為都是秩序作用于自身及外界的過程，目的是維持這個(gè)有機(jī)整體的存在及延續(xù)；所以人類有的只不過是由此生存本能驅(qū)使而生出的無(wú)節(jié)制的欲望——自私。所有為滿足這一目的的行為都是趨利避害的，是自己的善，這是于自己而言。

? ? ? ? 然而，站在他者的角度而言，彼之蜜糖吾之砒霜。彼之善隨著程度的變化在我之視角亦會(huì)發(fā)生變化。你為滿足自己的生存而做出的行為在不對(duì)我之生存產(chǎn)生影響的時(shí)候（往往是生存空間不產(chǎn)生交集時(shí)），于我而言便無(wú)所謂善與惡；當(dāng)此行為不斷擴(kuò)張直至對(duì)我之生存產(chǎn)生威脅時(shí)，彼之善便變成了我之惡。此時(shí)，由于我之善成了彼之惡，對(duì)他者的生存產(chǎn)生了威脅，他者為了自己的生存會(huì)對(duì)此惡做出回應(yīng)，這種回應(yīng)便是他者之善。然而，他者之善經(jīng)由同樣的邏輯又轉(zhuǎn)變成了我之惡。由此，我之善隨著不斷擴(kuò)張便經(jīng)由外部作用轉(zhuǎn)換成了我之惡，中間有一個(gè)轉(zhuǎn)換的過程。這里的善與惡，是對(duì)我的行為及其導(dǎo)致的結(jié)果的階段性的事實(shí)判斷，并且是針對(duì)不同主體而言的。

? ? ? ? 然而，若是人人皆自私的話，那么便人人都不能自私。社會(huì)道德就從這種不同主體的善惡博弈中產(chǎn)生，通過節(jié)制個(gè)體的欲望從而起到制約和權(quán)衡的作用。所以于我而言，社會(huì)道德是我之小惡，卻又是我之大善，這是從其切斷了我之善的變換鏈條從而為我避免了更大的惡的角度而言。

? ? ? ? 具體展開而言，個(gè)體處在種群（社會(huì)）背景中（存在和進(jìn)化皆是以種群為單位，脫離整個(gè)種群（社會(huì)）的個(gè)體是無(wú)意義的個(gè)體），在無(wú)節(jié)制的情況下，個(gè)體為了自己的存在其本能會(huì)驅(qū)使它占有更多資源，這種占有的行為會(huì)必然地消滅其他個(gè)體，直到最極端的情況——只剩自己。而后，在只剩個(gè)體存在的情況下，此個(gè)體消亡也就意味著此種群的消亡。然而，由個(gè)體組成的種群（社會(huì)）在某種意義上也是一個(gè)具有強(qiáng)烈的自我保存意識(shí)的生命，單個(gè)個(gè)體無(wú)節(jié)制的自我保存行為和種群（社會(huì)）的自我保存行為天然地會(huì)發(fā)生沖突，由此，為了避免個(gè)體的全部消亡導(dǎo)致的種群（社會(huì)）消亡，二者在為了各自的存在而產(chǎn)生的必然性沖突的博弈過程中取得了平衡，達(dá)成了共識(shí)——法律和道德。由于在博弈的過程中，個(gè)體才具有主動(dòng)性，因此法律和道德以限制個(gè)體欲望、規(guī)范個(gè)體行為的形式表現(xiàn)出來(lái)。道德所限制的行為對(duì)其他個(gè)體的威脅較小，亦是個(gè)體存在的較為不重要的條件，因此相對(duì)寬松，采用提倡和譴責(zé)的非強(qiáng)制規(guī)范方式。當(dāng)個(gè)體行為突破道德的規(guī)范對(duì)其他個(gè)體產(chǎn)生極大威脅從而對(duì)種群（社會(huì)）的延續(xù)——即種群（社會(huì)）的自我保存——產(chǎn)生威脅時(shí)，其他個(gè)體為了自己的存在即會(huì)對(duì)這種行為采取強(qiáng)制制止措施，從而達(dá)成共識(shí)——法律。它是對(duì)種群中出現(xiàn)極端行為的——為了自我保存而不顧其他個(gè)體——的個(gè)體的限制和制裁，是種群自我保存意識(shí)在個(gè)體集體內(nèi)的體現(xiàn)。

? ? ? ? 欲望的無(wú)限發(fā)展像一個(gè)色譜帶，一端是自我壓抑和社會(huì)和諧，另一端則是自我釋放和社會(huì)毀滅，道德和法律就在二者之間。法律接近于自我釋放和社會(huì)毀滅一端，而道德則接近于自我壓抑和社會(huì)和諧一端。

? ? ? ? 所以道德和法律就是人們經(jīng)過長(zhǎng)期摸索為自己劃定的既能保證自我保存又不危及其他個(gè)體的模糊的行為界限和規(guī)則。

? ? ? ? 如同在人體中，細(xì)胞就是一個(gè)個(gè)個(gè)體，每個(gè)個(gè)體為了自己的存在會(huì)不斷地掠取人體其他細(xì)胞以保證自己的存在，并不斷地復(fù)制自己。放任這種情況發(fā)生，整個(gè)人體最后會(huì)變成一種特定細(xì)胞的組合體，失去人的屬性，也失去生命，從而這種特定細(xì)胞也步以前細(xì)胞的后塵——死亡。

? ? ? ? 人類在超脫肉體之上還有精神，這是更高級(jí)的有意識(shí)的層次，所以人會(huì)出現(xiàn)自殘、自殺的行為。乍一看，這是自己對(duì)自己的惡，其實(shí)更深層次上而言是對(duì)自己的善。因?yàn)樽詺垺⒆詺⒌男袨槌霈F(xiàn)的時(shí)候，精神需求上升到第一位置，肉體存在退居到第二位置，自殘自殺行為是通過低級(jí)的對(duì)肉體的惡來(lái)滿足更高級(jí)的精神的善——發(fā)泄和解脫。在這一正一負(fù)的消解過程中，總的來(lái)說(shuō)，是自己的善。然而這種自己的善于親人而言則往往是惡，是自己?jiǎn)畏矫鎻?qiáng)行割斷與親人之間的聯(lián)系，對(duì)他們?cè)斐删裆系膼骸５赖伦l責(zé)則是對(duì)這種行為的制衡。對(duì)不相關(guān)的人則無(wú)所謂善惡，然而由于誰(shuí)都可能置身于這一事件鏈中從而被這種惡傷害到，于是形成了這種道德譴責(zé)廣泛存在的基礎(chǔ)。

? ? ? ? 人還有一種間接的對(duì)自己的精神的善，它有兩種表現(xiàn)形式，其一是積德行善，其二是自發(fā)的提升精神修養(yǎng)。在這兩種形式中，其本質(zhì)都是人們把道德要求內(nèi)化為跟生存欲望一樣趨近于本能的既定目標(biāo)，比如同情心、憐憫心等，一旦行為是為滿足和實(shí)現(xiàn)此目的而服務(wù)的，就會(huì)感受到精神的愉悅。但這種行為往往伴隨著肉體上不同程度的損壞甚至毀滅，但同自殘自殺一樣，由于此時(shí)精神需求才是第一位的，所以總的而言亦是對(duì)自己的善。所以其往往表現(xiàn)為對(duì)自己肉體的惡，精神的善，卻是他人的善。具體如理想主義、英雄主義、奉獻(xiàn)精神等。但這種精神需求不是自發(fā)形成的，而是對(duì)外界道德要求的反應(yīng)，有意識(shí)或是無(wú)意識(shí)。這是一種更為高級(jí)的道德，以他人之善為自己之善。

? ? ? ?人沒有對(duì)自己的惡，只有對(duì)自己的善。即使某些行為是對(duì)自己肉體的惡，但由于是精神的善，其結(jié)果仍是自己的善。所有對(duì)自己的善于他人而言則因時(shí)因地因程度而變化。人之本性無(wú)所謂善與惡，善與惡是對(duì)人類由欲望驅(qū)使而生出的行為的事實(shí)判斷以及基于此事實(shí)判斷產(chǎn)生的用于制衡的價(jià)值判斷。