我們經常可以看到一些現象。

開車違反了交通規則或者兩輛汽車相撞，車上的人下來以后首先要干的事情就是拿出電話，或者找熟人“擺平”，或者叫來幾個朋友“壯膽”；

每到開學之際，一些家長們總是找出各種各樣的關系讓相關領導寫個條子，把自家不符合條件的孩子送到好的學校去；

逢年過節時或者一些領導的孩子上學結婚過滿月時，送禮的人能把領導家的門檻踩壞......

因為人情，一些人“不給好處不辦事，給了好處亂辦事”。

這樣的人情還并不可怕，它充其量只是敗壞了社會風氣，人情最可怕的是，它有時已經把法律和基本的社會規則放到了一邊，嚴重地影響了人與人之間最基本的平等。

在古往今來的社會變遷中，人情的內涵是豐富的。

當在別人有急難時，你給以物質救濟，這時便是“做人情”給對方，對方接受了便是欠了你“人情”。

因為人之間有了人情，我們感受到了人間的溫暖，感受到自己身后的力量。

人情，讓人們熱愛生活，讓人們珍惜周圍的一切。人情，也經常讓人感到孤獨無助，讓人感到無所適從。

為什么會有這樣的現象呢？

歷史淵源

“人情”，即人際關系,也是人們之間往來的媒介。

金錢、城池、美女還是戰利品，只能是充當情感交流的媒介，其本身的價值和將來可能獲得的利益價值多數是成正比的，因為沒人愿意做賠本的買賣。

自古以來，中國人說一個人比較歷害時，經常說那人“上面有人”或“后臺很硬”，這個“上面”和“后臺”主要也是一種人情。

在封建社會，有一句話叫“朝里有人好辦事”，說的就是人情的重要性。這個“朝”說的就是當時封建社會的最高權力機關即朝廷。

在當時同鄉、門生故吏、同僚和親戚朋友組成的各種錯綜復雜的人情關系織成了一張張巨大的網。

幾千年以來，中國人將人情世故研究得地非常深刻透徹，我們所謂的“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，大概意思是人必須得明白世事，掌握其規律，這些都是學問。

這種人情關系結構也并非一成不變，可以隨著時間空間的變化而發生轉換。

也是由敵我矛盾關系的需要所決定的，正所謂“沒有永遠的朋友，沒有永遠的敵人”。

無論在同級之間，上下級之間，甚至在敵我矛盾集團之間，在特定的條件下，都可能會有人情的參與，有時甚至這種人情關系會對利益獲得的多寡起到決定性的作用。

目前的中國，人情依然無處不在。

現實社會里，我們常常用具體的金錢或物質來代表抽象的人情，并以此來表達我們的情感。這種人情，不僅僅具有具體的物質或錢幣，還是人們相互之間溝通情感的方式。

這種人情往來現象，有著極為深刻的社會根源。看似抽象，實則具體，并廣泛存在于我們的日常生活中。不單純局限于抽象的人情概念，還包含有通過以錢物饋贈來表情達意的具體行為。

在一定的情形下，人們通過以實物、金銀的形式來贈予對方，以此表達尊重、理解、包容和信任的意識，以期望獲得對方的支持和協助，便形成了人們相互送人情、送禮的民間習俗。

送禮，在人類社會，古已有之，自人類誕生以來便大行其道。

《禮記·曲禮上》說：往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。

你來我往。

只有你來，我不往，就斷了關系；

只有你往，我不來，也就斷了情分。

記得別人的付出，回饋別人的好。

友誼即便不會地久天長，也會讓你內心坦然無愧。

禮尚往來

送人情在普通的民眾之間被稱為禮尚往來。這原本是最單純的一種情感交流方式，可以把它當成雙方平等的利益交換。

這種現象在身邊都是很常見的。

在我們農村地方，自己家做了什么好吃的，會留出來一點給鄰居，當然鄰居阿姨做了什么好吃的，或者帶回來一些新鮮的玩意兒，都會分享的。

遠水解不了近渴。

這種交流往往感情比較深厚，交流的形式以金錢或者為實物的互相饋贈，但過程相對比較簡單，隨著時空的變化，慢慢形成了一種長期穩定的社會關系和感情投資行為。

為了溝通情感和尋求協作，或者僅僅為了構建友好和諧的氛圍而已，一般局限于親戚朋友之間。

人情在掌握著資源多寡的上下級之間，則可以用“賄賂、獎賞”來表達意思。

這種交流與普通百姓的相互往來有著明顯的區別，不僅目的性非常明確，手法也十分復雜、多樣、隱秘，過程卻不一定漫長。

雖然也是利益交換，但交換的并不一定都必須以金錢和實物為特征。

賄賂

在一定的條件下，利益集團之間的人情關系是一種不斷變換著對象的同盟關系，也可以說是依附或者協同關系的體現。

《三國演義》中就有很多類似的情形，一方利用金錢、美女或城池來賄賂原本敵對的對方，以期改善和化解敵我矛盾，已達到與其共同合作，消滅第三方的目的。

敵我和矛盾的雙方之間有時也會有禮尚往來的人情活動，這種人情往來則是用爾虞我詐來形容比較恰當。

這種人情關系對象會隨著矛盾方向的變化而轉變，也是由敵我矛盾關系的需要所決定的，正所謂沒有永遠的朋友，沒有永遠的敵人。

有了利益這層關系，必然會有情感上的接近或者親近，在有利可圖、與競爭伙伴實力相當的客觀條件下，便能為自己獲得更大利益尋找到一個有效途徑。

人與人之間走得越近，人情往來就越多，相互獲得利益的可能性就越大。人情就變得越來越功利，人情也變得越來越市儈。

當然，普通百姓的人情和官僚的人情雖然性質上是一樣，但形式卻不一定相同。

人情往來的人情關系本來是社會關系的一種轉換，賄賂便是人們利益往來、互相協作、共同發展的普遍模式。

人情，上至達官顯貴，下至黎民百姓，人人都有。

人情已不單單是形而上的感情交流方式，更是一種交換利益。人類社會由人來構成，人類社會的活動無時無刻不由人情來維系，任何不講情感、不講人情的人便難以立足，甚至會被孤立，被人類社會所鄙視。

行賄、社會風氣根深蒂固，非常難以絕跡。

爾虞我詐的事情還會不但地在歷史上演，民眾之間的禮尚往來也不可能消失，只是會有方式的變化而已。

正確看待

梁啟超先生認為“二者皆人生不可缺乏之具也”，但“國民公德缺乏”。我的研究發現，當地家長和不少干部心目中關于收送禮物和紅包中所謂的道德標準其實是指私德。

他們只注重個體與個體之間的互動是否合情合理，是否符合私人之間的情義，是否符合“禮尚往來”的規則；而較少以國家、社會、政治、法律等公共領域的道德為標準。

這個原因當然是多方面的。

作為行賄者與受賄者的之間社會交換的過程和結果。

主導這一交換過程的就是互惠原則，掌握權力的國家工作人員獲得金錢或其他價值形式的賄賂，行賄者獲得由權力帶來的不正當利益。

禮物交換中存在著利益的成分，但利益并非是維系禮物交換的核心，而這種基于回報的道德義務是外在于個人的，這才是維持禮物交換過程的核心。

缺少對于法律的敬畏。

我們的文化中是比較缺的，我們沒有處處定規則的習慣，傳統上我們更喜歡讓德高望重的人幫我們拿主意，這是禮治的思維。民主思想，我們的文化中是比較弱的。

如何避免這個問題。

建設法治社會。

法治是盡量不去人為地治理，而讓法自己去治。應建立健全法律法規，完善修補法律漏洞，做到有法可依。

加強和完善監督體制，全方位的封鎖人情關系可發揮的空間和縫隙， 做到有法必依。同時加強和完善行政機制，使行政工作按照合法規章、制度運行，讓人情關系無計可施、無處可走。

落實行政問責制，做到違法必究。還要加強國家機關工作人員自身的抵御能力，從源頭生杜絕人情關系對工作人員的腐蝕。

加快社會主義市場經濟建設，培養人們公平競爭的意識

倡導公平交易，反對特權和人情，建立合理健康的社會主 義市場經濟秩序，才能使有損公平和正義的特殊主義人情不起作用。培養人們公平競爭的意識，大力推進社會主義市場經濟建設，拋棄特權、人情等與市場經濟相悖的一切東西。

消除倫理道德庇護下講人情的舊俗惡習

人情關系在現代社會中，往往披著倫理道德的外衣，倫理道德作為世俗規范反倒成了追求功利的形式外衣。為消除這些舊俗惡習，就應該牢固樹立人們的契約意識、平等意識、法制意識，倡導和引領人們追求真善美，尋求本真生活。

不再沉迷于不公平、非正義的舊俗惡習上，弘揚社會主義核心價值觀，從而形成積極、樂觀、健康、公平、正義的交往環境。

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