我們先看看這里引用的原文，出處《詩經.衛風.淇奧》
瞻彼淇奧1，綠竹猗猗2。有匪君子3，如切如磋4，如琢如磨。瑟兮僩兮5，赫兮咺兮6。有匪君子，終不可諼兮7。 瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩8，會弁如星9。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。 瞻彼淇奧，綠竹如簀10。有匪君子，如金如錫11，如圭如璧12。寬兮綽兮13，猗重較兮14。善戲謔兮15，不為虐兮16。
? 1. 淇：淇水，源出河南林縣，東經淇縣流入衛河。奧（yù）：水邊彎曲的地方。
? 2. 綠竹：一說綠為王芻，竹為扁蓄。猗（ē）猗：長而美貌。猗，通“阿”。
? 3. 匪：通“斐”，有文采貌。
? 4. 切、磋、琢、磨：治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。均指文采好，有修養。切磋，本義是加工玉石骨器，引申為討論研究學問；琢磨，本義是玉石骨器的精細加工，引申為學問道德上鉆研深究。
? 5. 瑟：儀容莊重。僩（xiàn）：神態威嚴。
? 6. 赫：顯赫。咺（xuān）：有威儀貌。
? 7. 諼（xuān）：忘記。
? 8. 充耳：掛在冠冕兩旁的飾物，下垂至耳，一般用玉石制成。琇（xiù）瑩：似玉的美石，寶石。
? 9. 會（guì）弁（biàn）：鹿皮帽。會，鹿皮會合處，綴寶石如星。
? 10. 簀（zé）：積的假借，堆積。
? 11. 金、錫：黃金和錫，一說銅和錫。聞一多《風詩類鈔》主張為銅和錫，還說：“古人鑄器的青銅，便是銅與錫的合金，所以二者極被他們重視，而且每每連稱。”
? 12. 圭璧：圭，玉制禮器，上尖下方，在舉行隆重儀式時使用；璧，玉制禮器，正圓形，中有小孔，也是貴族朝會或祭祀時使用。圭與璧制作精細，顯示佩帶者身份、品德高雅。
? 13. 綽：曠達。一說柔和貌。
? 14. 猗（yǐ）：通“倚”。較：古時車廂兩旁作扶手的曲木或銅鉤。重（chóng）較，車廂上有兩重橫木的車子。為古代卿士所乘。
? 15. 戲謔：開玩笑，言談風趣。
? 16. 虐：粗暴。一說過分。
這首詩詞是贊美春秋時期衛國武公的詩，古代人民對于美好的期望基本上都寄托在有賢德和有地位的士大夫身上，所以這是一篇泛指贊美當時周王朝品德高尚的士大夫的詩。全篇文章三段，反復吟誦朗朗上口。贊美的內容可以總結為以下幾點：
1、第一印象外貌。這位官員相貌堂堂，儀表莊重，身材高大，衣服也整齊華美。“會弁如星”、“充耳琇瑩”，連冠服上的裝飾品也是精美的。
2、行政處事能力；“如切如磋，如琢如磨”，文章學問很好。
3、外交能力；“猗重較兮”、“善戲謔兮”，突出君子的外事交際能力。春秋時期士大夫的地位很高，擔任著很多的“國與國”之間的外交交際工作。
4、品德高尚。“如圭如璧，寬兮綽兮”，意志堅定，忠貞純厚，心胸寬廣，平易近人，是一位賢人。
這篇章節主要是進一步闡釋“止于至善”，引用《詩經.衛風.淇奧》表達人民對君子的基本要求，從外貌、行政處事能力、外交能力、高尚品德四個方面做具體要求。詩中有外貌出眾高貴典雅的人物形象—— 瞻 彼 淇 澳， 綠竹 猗 猗。 人未見，第一印象脫穎而出， 以 竹 喻 高人， 自古已然。 如圭如 璧、 如琢如磨， 莊嚴而曠達、 優雅而灑脫， 所以說—— 有 斐 君子， 終不可諼兮。 這樣的君子 啊， 實在是忘不了。 現在的社會上沽名釣譽而不副實者太多， 如果多一些這樣人格高尚 的人作為全社會的楷模， 讓人們覺得高山仰止， 社會風氣自然就會逐漸好轉了。
【原文】《 詩》 云：“ 瞻 彼 淇 澳， 菉 竹 猗 猗。 有 斐 君子。 如切如磋， 如 琢 如 磨。 瑟 兮 僩 兮， 赫 兮 諠 兮。 有 斐 君子， 終 不可 諠 兮。”“ 如切如磋” 者， 道學 也；“ 如 琢 如 磨” 者， 自修 也；“ 瑟 兮 僩 兮” 者， 恂 慄 也；“ 赫 兮 喧 兮” 者， 威儀 也；“ 有 斐 君子， 終 不可 諠 兮” 者， 道 盛 德 至善， 民 之 不能 忘 也。
【譯文】《 詩經》 上 又說：“ 看 那 淇 水 的 河灣， 綠竹 婀娜 郁郁蔥蔥。 斐然 文雅 的 君子 啊。 像 切磋 過 的 象牙， 如 琢 磨過 的 美玉 般 純美 無瑕。 莊嚴 而又 剛毅， 顯赫 而又 坦蕩。 斐然 文雅 的 君子 啊， 讓人 始終 難以忘懷！” 像 切磋 過 的 象牙， 指 他 勤于 學問， 勵 耘 大道； 如 琢 磨過 的 美玉， 指 他 修身養性， 追求 日 臻 完美； 莊嚴 而又 剛毅， 指 他 敬 心 常 存， 態度 謹慎； 顯赫 而又 坦蕩， 指 他 盡善盡美， 民眾 景仰 愛戴 他， 始終 難以忘懷。”
【張 居 正 講解】《 詩》， 是《 衛 風· 淇 澳》 篇。 蓋 衛 人 作 之以 美其 君 武 公 者 也。 淇， 是 水 名； 澳， 是 水邊 的 彎曲處；彎曲處； 猗 猗， 是 美 盛 的 模樣； 斐， 有 文采 的 模樣； 君子， 就 指 武 公。 詩人 說：“ 瞻望 那 淇 水 彎曲 的 去處， 綠色 之 竹， 猗 猗 然 美 盛， 我 斐然 有 文 的 君子， 抑 何其 學問 之 精密， 而 德 容 之 盛 美 乎。” 切磋， 是 治 骨 角 的 事， 治 骨 角 者， 既 用 刀 鋸 切 了， 又 用 鑢 鐋( l ǚ tang) 磋 它， 是 已 精 而 益 求 其 精 也。 君子 用功 之 精， 與 那 治 骨 角 的 一般。 琢磨， 是 治 玉石 的 事， 治 玉石 者， 既 用 椎 鑿 琢 了， 又 用 沙石 磨 它， 是 已 密 而 益 求 其 密 也。 君子 用功 之 密， 與 那 治 玉石 的 一般， 既有 這等 的 工夫， 所以 德 之 存 于心 者， 便 瑟 然 嚴密 而 不 粗疏， 僩 然 武 毅 而 不 怠 弛， 形 于 身 者， 便 赫然 宣 著 而 不 暗昧， 喧 然 盛 大而 不 局促。 諼 字， 解作 忘 字。 君子 為 學， 既 造 到 這等 樣 去處， 自 能 感人， 而 人 皆 愛慕， 終身 不能 忘 也， 這是 衛 人 美 武 公 之 詩 如此。 道， 是 言； 學， 是 講習 討論 之事； 自修， 是 省 察 克 治 的 功夫； 恂 慄， 是 戰 懼； 威， 是有 威 可畏； 儀， 是有 儀 可象； 盛 德， 指 理 之 得 于 身 者 說； 至善， 指 理 之極 處。 曾 子 引 詩 而 解釋 其 義 說道：“ 所謂 如切如磋 者， 是說 衛 武 公 勤 學的 事， 他將 古人 的 書籍 與 古人 的 行事， 既 自家 探討， 又與 人 辯論， 務 要 窮 究 到 極 精 透 的 去處 然 后已。 便與 那 治 骨 角 的， 既 切 了 又 磋 的 一般， 所以 說 如切如磋。 所謂 如 琢 如 磨 者， 是說 衛 武 公 自修 的 事， 他 省 察 自己的 身心， 或 性情 偏 與 不偏， 或 意念 正 與 不正， 或 行事 善 與 不善， 務 要見 得 分明， 治 得 干凈， 不肯 有 一些 瑕 玷， 便與 那 治 玉石 的， 既 琢 了 又 磨 的 一般， 所以 說 如 琢 如 磨。 所謂 瑟 兮 僩 兮 者， 是說 衛 武 公 學 既有 得， 自然 敬 心 常 存， 戰戰兢兢， 無 一時 懈 惰， 無一 時 茍且， 這 便 見 他 嚴密 武 毅 處， 所以 說 瑟 兮 僩 兮。 所謂 赫 兮 喧 兮 者， 蓋 言 衛 武 公有 敬 德 在心， 其 見 于外 者， 自然 有威嚴， 人都 畏懼 他； 有 儀容， 人都 效法 他， 這 便 見 他 宣 著 盛大 處， 所以 說 赫 兮 喧 兮。 所謂 有 斐 君子 終 不可 諼 兮 者， 蓋 言 衛 武 公 盡 學問 自修 之功， 有 恂 栗 威儀 之 驗， 由 是 德 極 全 備 而為 盛 德， 善 極 精純 而為 至善， 所以 百姓 都 感 仰 愛戴 他， 而 終身 不能 忘 也。”
此 一節 是說明明德之止于至善。
