一、世界觀、人生觀、價值觀的定義

世界觀是人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。世界觀包含人生觀和價值觀。狹義的世界觀主要是指人們對于世界的認識，不包含人生觀和價值觀，本文后面所指的世界觀都是指狹義的世界觀。

人生觀是人們對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標、人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價值取向和對待生活的態度。

價值觀是基于人的一定的思維感官之上而作出的認知、理解、判斷或抉擇，也就是人認定事物、辯定是非的一種思維或取向，從而體現出人、事、物一定的價值或作用。

世界觀、人生觀、價值觀也通常被稱為三觀。

二、對于三觀的通俗理解

首先來說世界觀，世界觀通俗來說就是人們對于整個世界的認識，即人們如何看待所處的世界，例如我國古人認為天圓地方，地球是整個宇宙的中心，所有的天體都是繞著地球來轉，現在人們都已經知道地球是宇宙中一顆普通的行星。再例如有的人信仰宗教，認為世界上有神、靈魂等超自然形式的存在，對于一些自己無法理解的事物都解釋為神的作用。

人生觀通俗來說就是人活著是為了什么？有的人為了錢財，有的人是為了愛或幸福感，有的人為了某些人，有的人為了做成某件事或達成某個目標等等。

價值觀通俗來說就是人們在面對問題或事物需要分析判斷的時候的標準是什么？例如有的人工作積極努力，他認為只有這樣才能體現自己的人生價值；而有的人對待工作則是得過且過、度日如年，甚至有些人想不勞而獲，認為人生的價值體現在掙了多少錢。再例如有的人很孝順，認為父母養我小而我應該養他們老；而有的人就認為父母老了沒有什么利用價值了，巴不得父母早死。這些判斷的標準就是人的價值觀的一個體現。

三、三觀之間的關系

世界觀是人所有觀點的根本和基礎，世界觀影響著人生觀和價值觀。

人生觀決定著價值觀，有什么樣的人生觀就有什么樣的價值觀，人生的目的和意義決定著人們在面對問題或事物時的判斷標準。

舉例來說一個虔誠的佛教徒，他相信有天界和地獄的存在，相信轉世輪回，相信善惡有報，這些都是世界觀的范疇。世界觀影響著他的人生觀，他的人生目的一般來說是償還上世所欠的債和當世努力修行、為善，最終希望經過多世的修行積累自己的善業來進入極樂世界。人生觀決定著價值觀，佛教徒認為所有的動物都是靈魂轉世投胎而來，所以佛教徒不殺生不吃肉。佛教徒相信善惡有報，善業可以積累，貪嗔癡是人類罪惡之源，所以在為人處世上講求清心寡欲、淡泊名利、多做善事，這些都是價值觀的范疇。

四、為什么要樹立正確的世界觀

思想決定行動，人的一生中會經歷很多事情，需要做很多的抉擇判斷，我們如何看待經歷過的或即將發生的事情？面對問題我們如何來做抉擇判斷？判斷的依據和標準是什么？如果不能樹立正確的世界觀，判斷問題的最根本的出發點就會出現問題，后續自然也不會有正確而全面的認識，如果我們不能做出正確的判斷，輕則給我們自己造成損失，重則對人類社會造成危害，而世界觀是人所有觀點的根本和基礎。簡單來說，人何時何地要干何事都是受到世界觀的直接或間接影響，所以樹立正確的世界觀至關重要。

五、如何樹立正確的世界觀

學習科學知識，客觀地看待世界。為什么要這樣做？

1、科學知識都是經過嚴格的實驗后經過縝密的分析、總結而得出的理論，有可再現性、嚴謹性、科學性，在現有的理論基礎內是正確的，在我們可認知的范圍內是正確的，其可信度更高。沒有科學知識，我們無法去客觀地理解整個世界。

2、即便是同一個現象，不同的人看到，受制于個人知識和思想文化的影響，得出的結論也是不同的，因為我們看待問題一般來說主觀性比較強，再有就是看待問題的片面性，我們看待問題時會受到自己所學知識的限制以及傳統思想、社會思想的一些影響，很難得出一個正確的結論。例如如果我們沒有學過化學就很難理解“鬼火”現象，沒有學過物理中的萬有引力定律就難以解釋蘋果落地的問題，這些都是科學知識的限制；再例如傳統思想中的鬼神、上帝等也會影響我們對于世界的正確認識。

3、即便我們客觀地看待世界，我們有時候都難以正確地認識世界，因為我們受制于現在所知的科學知識，還有很多未知的科學知識和理論。如果我們看待問題再加上自己的主觀意識，而每個人的主觀意識又是不同的，所謂差之毫厘，謬以千里，得出的結論就更會千差萬別，沒有一個統一的嚴謹的結論。

六、客觀地看待世界

不識廬山真面目，只緣身在此山中。在古代科技不發達的時候，人們很難客觀地了解整個世界，也導致了一些不成熟思想的出現。而現在通過科學知識我們了解到，地球只不過是太陽系中的一個普通的行星，地球繞著太陽在公轉，由此導致春夏秋冬周而復始，自身也在自轉從而形成晝夜循環；太陽系只不過是銀河系的一部分，而宇宙中像銀河系這樣的星系數不勝數，也有待人類的探索與研究。地球特殊的地方是它上面有水、有空氣，由此各種生物得以在地球上生殖繁衍，還有一群特殊的生物在地球上生活，那就是人類。在自然界中有科學的、內在的自然規律在支配著自然界的一切，如各種物理規律、化學反應規律、生物規律等，但是并沒有所謂的神靈，神靈只不過是古人在面對一些無法解釋的、超出他們想象的現象時臆想出來的可以支配一切的超自然形式的存在，目前沒有任何一個實驗可以證明神靈的存在。在人類社會中，某些地區的人們按照一定的社會關系來組合，從而形成國家。傳統的國家的概念是統治階級用于統治被統治階級的工具，國家通過制定法律、制度等手段，使用軍隊、監獄等協助手段來達到其統治目的。

時間是客觀的，不受任何事物的影響，無論發生什么事情，時間都是一直在流逝，它是不以人的意志或任何事物而改變的，有人說在相對論中時間是可以改變的，那是相對時間，而我指的是絕對時間。人類能否向后穿越時空還無法知道，但不可能做出科幻片中向前穿越的時光機來穿越時空，如果能向前穿越時空，那么我們的后代為什么沒有穿越時空出現在我們面前？但是理論上存在著可以觀察前時空即歷史的可能性。眾所周知，光的傳播速度大約是30萬公里每秒，也可以理解為所發生的現象對外傳播的速度是光速，就好像我們看到的太陽光大約是八分鐘之前發出的，也可以理解為八分鐘之前的光現象，我們觀察到一個相隔一光年的天體上發生的現象，那么此現象實際上是一年之前發生的。那么相反的，如果我們能夠在一千光年之外的位置來觀察地球，那么我們就會接收到現在之前一千年那個時間點以后所發生的所有信息。

人的一生只有這一輩子幾十年的時間，健康良好的可以活到上百歲，等以后醫學技術發達了，人們也可能普遍活到上百歲；但是沒有來生也沒有前世，也沒有生死輪回。所謂的前世來生都是古人不敢直面死亡，是對將死的親人或者自己一種安慰的說法，用來消除人類對于死亡的恐懼或者表達自己對于生命的愿望，后來人類又參考人類社會的階級模式臆想出了宗教中的各種神來管理生死，甚至演變成一套完整的思想理論體系，但這些只不過在尋求一種心理的安慰，就像我們在面對親人死亡的巨大悲痛時都寧愿真有前世來生。再來說生死輪回，人類的肉體是個人思想意識的載體，個人思想意識也就是宗教中所謂的靈魂，很多的宗教思想中人類的肉體和靈魂是可以分開存在的，靈魂可以脫離肉體而存在，但實際上人一旦死亡，所謂的靈魂也就跟著消亡，并不會再找一個肉體來依附。宗教中為了自圓其說，說在輪回時會忘記上輩子的所有記憶，如果真是這樣的話，那跟一個新的靈魂又有什么區別？如何證明這個靈魂是舊的被抹去了記憶還是這個靈魂是新的？這些思想也都是人類的自我心理安慰，是一種面對死亡恐懼時逃避心理的體現。有時候人們寧愿相信這些而不相信科學，也都是在尋求一種心理安慰，是人類面對危險、恐懼時一種本能的心理逃避反應。

很多人都相信因果報應，但是很不幸的是沒有因果報應。因果報應是指人們相信有因必有果，一切果必有因，同時因又可以作為果，那么最原始的因又是什么呢？所謂的因果報應都只是概率問題，或是量變引起的質變，只是說有些事情有因會增加果的概率，但都不是必然關系。例如有人經常幫助別人來做好事，那么人們記著他的好，如果有好的事情也都會優先考慮到他，這就是所謂的善有善報；但還有一些事情就純屬無稽之談，例如人們把一些偶發的事件例如丟了貴重東西，歸結為這人平時作孽太多或不做善事等，把一些風牛馬不相及的事情聯系到一起。因果報應的積極性在于通過這種思想理論規勸人們多做好事，所以人們也都愿意去積極地宣傳這種思想，但是向善并不能說明它就是正確的，從客觀的角度來講，沒有任何科學依據證明這些事物之間存在必然聯系。

與因果報應類似的還有宿命說，認為一切事情的發生都是命運安排好的，你是否能夠發財，是否能夠當官都是命里注定，否認偶然事件的發生，否認人們的思想意識對于事件進程的影響，否認人的主觀能動性。如果真有命運來安排，如果世界上的一切事物都是安排好的，那么好運不管我們是否去爭取都會降臨到我們頭上，我們只要等就好了還需要什么努力？壞運氣我們不用刻意地去避免，逃也逃不開。舉個例子，如果我們開車無論怎樣都可以，命運安排我們會撞車，那么我們是否遵守交通規格都會撞到，那樣我們就沒有必要去遵守什么交通規則了，大家都橫沖直撞就好了，這顯然是不合邏輯的謬論。

其實，無論發生什么事情，都是有一定的概率引起或者是由量變引起的質變。例如車禍，并不是你遵守交通規則就一定不會引起車禍，他人不遵守交通規則一樣能引起車禍，或者雙方都遵守也有可能引起車禍；也并不是你不遵守交通規則就一定會導致車禍，一切都只是概率。那么我們做的就是盡量減少這種壞事的發生概率，主要是遵守交通規則和適速開車。再例如深圳發生的泥土坍塌導致工業園被埋事件，這根本不是什么命運或者因果報應，而是泥土的長期堆積導致承受不住那么大的壓力從而坍塌，是由量變引起的質變。

綜上所述，我們的世界是客觀存在的，是無神的，有其內在的自然規律在支配著自然現象的發生，并不會因個人的意識而發生改變。人類想要更好地生存下去就要客觀地認清世界，學習并應用這些自然規律。