在說文人的情結之前，首先說說文人。

　　文人是一個什么概念呢？用秋雨先生在《中國文人》中的話說就是：一言難盡，十言難盡，百言難盡。你可以投給他最高的崇敬、最多的憐惜，也可以投給他最大的鄙視、最深的憤恨。在中國，文人精神品德上的高峰是屈原和司馬遷，人格獨立上的絕唱是魏晉名士。科舉制度開始后，造成了文人一系列的集體負面人格——覬覦官場、敢于忍耐、奇嫉狂妒、虛詐矯情……即使出現一些出色的學者和藝術家，大多也是自娛自享型的，很少真正承擔社會的精神責任。近代以來，文人中有一部分站到了改革的第一線，卻又陷于爭斗、走向后進，大多失了文化本位，很難再被稱作真正的文人。而其間的另一分，則以文行惡、忙于整人，或胡言亂語，侮辱民智，留給人們的是最丑陋的記憶。

　　身受歷史、社會環境和個人素養等因素的局限，這種限制不僅影響藝術，而且影響人性，文人就會產生某些、可以說是多種多樣的情結，如愛國情結、歸隱情結、自殺情結、官場情結、相輕情結、青樓情結、好酒情結……等等等等。

　　文人的情結其實代表了一種文化的趨向或者當時的潮流，同時有些情結也是某種思維與世態交織后產生的思想怪胎。

　　——以此為序。

　　文人的愛國情結

　　大凡文人，都是有幾分血性的。

　　在識字讀書之后，逐漸明白了忠、孝、仁、義、德、勇等，就會依照其中的原則或者模式來要求和包裝自己，遂以修身、齊家、治國、平天下做為自己的理想或為人身目標。

　　在古代，忠君愛思想一直是文人頭頂一把沒有鑰匙的鐵鎖，實則那也是文人頭上一把要命的鋼刀。

　　怎么說呢？

　　文人忠君愛國是沒有任何非議的，但忠君愛國也需要分清楚忠什么樣的君，愛什么樣的。君王有道、國泰民安當然是理想社會了，文人自然安枕無憂，以筆為桿，以文章為利刃，所指之處一片歌舞升平，忠義兩全。反之，還需要去鼓吹對一個腐朽、沒落、殘暴、昏庸的王朝和君主的忠義嗎？

　　紂王無道，搞的天下百姓餓殍遍野、怨聲載道，被周取而代之，卻偏偏有把對商的忠心刻在心里最中心、包裹了幾十層的叔齊、伯夷不食周粟而餓死。讓我們是感嘆其忠呢？還是歌頌其義？真是讓人可嘆又可悲。

　　類似于這等忠心愛國的文人在歷朝歷代都不乏其人，遠有孔融、方孝孺之輩，近有清王朝及民國政府的那些遺老遺少之流。此乃謂之愚忠。

　　然則文人中真正具有愛國之情的卻也不在少數，他們是真心的關心民間疾苦、國家氣運的愛國者。在國家政治穩定、風調雨順、百姓安居樂業之時，他們傳承和發揚著禮與儀、德與孝；在國家受到外敵入侵、危亡之際，他們傳播和支撐著忠與義、廉與恥；在國家動蕩，內憂外患下，他們仍然會以自己羸弱的胳膊拿起筆桿記錄和宣揚著正義與忠勇。

　　如屈原、杜甫、辛棄疾、黃宗羲……

　　他們是文人中的脊梁。

　　雖然那些有才華、有抱負的文人們往往是報國無門，空留滿腔熱血而白首皓然，但是我們應該肯定的是他們的愛國熱情和那顆火熱的心。

? 　當然，文人中也有許多忠貞之士遭遇凄慘，如王叔比干被剖心，蘇東坡、王安石屢屢遭貶、袁純煥更是被流言絞殺……

　　因而無論文人是怎么樣的一種愛國情結，懸掛在頭頂的那把鎖和那把刀要么砸暈你，要么殺死你。真忠也好，愚忠也罷，逃脫不了的是一樣的命運。

　　到了近代，由于受現實歷史環境的影響，文人面對民族和國家被欺侮、被侵略、即將滅種亡國的現狀，相當一分人放下手中的筆桿，拿起頭頂的利劍，開始了棄筆從戎、走上師以長技以制夷的自強道路。這在文人愛國歷程中無疑是值得重重的書一筆的。同時，這也表明，文人固有那種的愛國情結的模式發生了重要變化，以從前的呼吁和憤慨轉為行動和號召。

　　其中杰出者當屬林則徐、魏源、譚嗣同、孫中山……

　　正是因為有了這樣一批熱血文人，華夏五千多年的文明史、文化史、文學史、文藝史才得以延續和發展，才得以沉淀出其璀璨精華和浩然正氣。

　　相信文人們的愛國情結會跨越時空的束縛，在天地間常存！