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腳踏蓮花禪,

心念五蘊觀.

萬物隨緣生,

業盡皆化空.

1、佛陀誕生后，隨即于東、西、南、北四方各走七步，每走一步，地皆涌現寶蓮承接佛足。

2、五蘊，“蘊”譯自梵語 ?????? Skandha，舊譯陰或眾。意義是積聚，五蘊即是五種聚合。即所謂：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五種聚合。

3、五蘊包含了色、受、想、行、識這五種類的法，各個合為一集，都是因緣和合的，它們相續不斷的生滅，故五蘊的意思是五種不同的聚合。五蘊也被翻譯為五眾或五陰。“五眾”是五種眾多的法聚合在一起；“五陰”是五種法? ? ? 遮蓋住我們的智慧之意。佛陀為利根的眾生說五蘊；智慧比較差的眾生，佛陀則為他們演說十二處、十八界。

4、業,佛教術語，身口意善惡無記之所作也。其善性惡性，必感苦樂之果，故謂之業因。其在過去者，謂為宿業，現在者謂為現業。俱舍光記十三曰：“造作，名業。”業為造作之義。是有二種：一如身之取舍屈伸等造作，名為身業，音聲之屈曲造作，名為語業，是直指身之造作，語之造作為業 也。二與第六意識相應而起，心所中思之心所也，思之心所以造作為性，故以之為業性。即動作身之思為身業。動起語之思為語業。作動意之思為意業。依此義而俱舍論就十業道區別業業道與業道。謂殺等七支為身語二業，故為業，又為業之道。業為身語之二業，自體是業，業之道為思心所? ? ? ? 游履之處。又貪嗔等三者，唯為業之道，以彼非自體業，唯為思心所游履之所故也（依大乘之教，則意亦有業之義，依此則貪等之意業亦為業業之道也）。此二種業中，小乘俱舍以第一種為實業，為正感果之異熟因，大乘唯識以第一種為假業，以第二種正發動身語之現行思心所，為招當果之實業。