1918年中國第一部現代白話文小說《狂人日記》發表了。小說通過被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描寫，揭示了封建禮教的“吃人”本質，表現了魯迅對以封建禮教為主體內涵的中國封建文化的反抗，也開啟了現代對于封建禮教的抨擊。

但是，封建禮教=“吃人”？子曰：這個“鍋”我不背。

封建的古意是分封建制的意思。若是按馬克思的社會發展學說來定義，則封建制度不屬于封建社會。因為封建制度是周朝建立的社會制度，而秦王朝之后封建社會不是用封建制度，而是用中央集權制。官員們都沒有自己的封地。可見封建一詞定義不準。“禮教”產生的基礎是周末的封建制度，說“封建禮教”應該說是那個時代的“禮教”。

（二）儒家的發展

春秋時代是封建制度外形上開始動搖的時代，孔子的思想就是提供一個維護的方法。（就像易中天教授說的，春秋戰國禮樂崩壞，各種思想百花齊放 百家爭鳴。影響中國人最主要的儒墨道給出的是治病的藥，治不好病，但是可以讓人活得長久一點；法家給出的是殺人的刀，不傷人輒傷己，所以有作法自斃一說）

這個方法就是“正名”：

名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。

孟子處于一個比孔子更混亂的時代，所以他的倫理思想是把純粹的內心世界和復雜的外物世界分開，重視精神上的安慰，而賤視物質上的享樂。

父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

荀子所處時勢比孟子更壞，豪強崛起，侵凌爭奪，殆無寧日，同時工商業逐漸發達，欲望增高人欲橫流。人欲橫流造成了各種傷心慘目的戰爭。因此荀子提出性惡論，從人性（好利、疾惡、縱耳目之欲、極聲色之好）深處說出致惡之因，然后再重新提出崇禮正名的主張。

孔子主成仁，孟子主取義，荀子主崇禮。春秋戰國時代，人人都稱“禮崩樂壞”，秦以后實行的中央集權制就沒有“封建禮教”的社會基礎了。雖然以后各朝代尊儒術復周禮，可所復的禮也與周禮大相庭徑。所以，我們所謂的“封建禮教”是擴大范圍了。

（三）儒教的發展

宋代雖繼承隋唐大一統的精神，但時所處的環境，卻與隋唐迥異。隋唐兩代，為漢民族勢力向外發展時期。

宋代雖能統一中國本部，但實為漢民族勢力縮小時期。漢民族勢力縮小，在過去歷史中，實以宋代為最。

宋代與外患相終始，出則東北有遼人之患，繼則西北有西夏之患，再繼則有金人之患，蒙古之患。

宋人處于外患繼續的壓迫之下，養成一種茍安旦夕的心理。對外則屈服忍辱，納幣稱臣，以求和平；對內則專事敷衍，養兵雖多，好無所用，設官雖多，毫無建樹。于是由納幣而失地，由失地而亡國。

宋代哲學，產生于這樣的環境之下，遂不得不以含羞忍辱為涵養深沉，不抵抗為老成持重，而一切怪誕的道德原理、哲學教義都在這里發生。

而一切不過是披著道德禮義外衣的丑陋人性。

（四）人性的丑陋

才逃離了妖怪的魔爪，又落入一群人類手中，驚魂未定的唐僧，聽到了磨刀的聲音。

如果吃了唐僧肉真的能長生不老變的強大，相信誰也無法抵抗這巨大的誘惑，生命短暫脆弱、飽受妖怪欺凌、圖謀強大、渴望光榮的人類當然不能例外。

正當人們議論如何分食唐僧肉時，有一個人義正嚴詞地說，如果人吃人就是禽獸不如，和吃人的妖怪一樣了，人就不是人了。

既想吃唐僧肉，又不想墮落為自己所不齒的妖怪，淪落為自己所蔑視的禽獸。怎么樣才能既吃到唐僧肉，又不讓自己的良心受到譴責，這個問題讓人類絞盡腦汁，傷透腦筋。

一段難堪的沉默之后，人們開始認真地討論人到底能不能吃人。最后，人們一直認為，人當然不能吃人，但人能吃不是人的人。接著就有討論唐僧到底是不是人，最后得出結論，唐僧根本就不是人，因為人肉不可能有唐僧肉那樣神奇的作用。唐僧肉不是人肉，唐僧就不是人。

就算唐僧真的是人，為了人類的強大，為了能戰勝邪惡的妖怪，犧牲他一個人也是值得的。

躲在一旁的妖怪看到了不可思議的一幕，一群人類無比激動，興奮地吵嚷著，點火，燒鍋，煮唐僧，理直氣壯。

妖怪不得不由衷地佩服人類有智慧，了不起，既能冠冕堂皇地做出禽獸不如的行徑，又能不失人的體統和尊貴。

所以“吃人”的不過是丑陋的人性！