2016-07-31 華杉

萬章的抬杠，非常典型，政治首先是現(xiàn)實(shí)的，他卻不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)；現(xiàn)實(shí)來源于歷史，他也不承認(rèn)歷史，把標(biāo)準(zhǔn)抬到無限高標(biāo)準(zhǔn)，義正辭嚴(yán)，他最正確，最正義，最高尚，但他又能為國為民做成什么事情呢？

【萬章問曰：“敢問交際何心也？”孟子曰：“恭也。”曰：“‘卻之卻為不恭’，何哉？”曰：“尊者賜之，曰：‘其所取之者義乎，不義乎？’而后受之。以是為不恭，故弗卻也。”】

交際，是以禮往來。卻，是據(jù)而不受。

萬章問，與人交際，禮儀幣帛往來，該存何心？

孟子說：“該存恭敬之心。”

萬章問：“俗話說，對別人的禮物，反復(fù)拒絕接受，就是不恭。這又是什么道理呢？”

孟子回答說：“別人送的禮物，也不能無故拒絕。比如有尊者送我禮物。我心里老是在猶疑，他這東西，想來也是從別人那里得來的，這來路正不正？義不義呢？如果義而得之，則可接受。如果是不義之物，就不接受。那么當(dāng)你在那里猜測不接受，就已經(jīng)是否定了對方，鄙其物而輕其人，這是極大的傲慢，對人不恭。所以寧愿接受，不要推辭。

【曰：“請無以辭卻之，以心卻之，曰：‘其取諸民之不義也。’而以他辭無受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。”】

萬章并不滿意老師的回答，還要挑戰(zhàn)道德高度，問：“尊者所賜，固然不可推辭。但如果是不義之物，終究不能接受。他送我東西，我雖然找不到話來推辭，但心里并不接受，心想：‘他這也是取之于老百姓的不義之財(cái)。’我便找其他的托辭來拒絕接受，不行嗎？”

孟子說：“他以朋友之道和我交往，以朋友的禮節(jié)送我禮物。這沒什么毛病呀，這樣的禮物，就是孔子也會接受。為什么因?yàn)樗臋?quán)勢，就要推測他是不義之財(cái)呢？”

【萬章曰：“今有御人于國門之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受御與？”曰：“不可。《康誥》曰：‘殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不教。’是不待教而誅也。殷受夏，周受殷，所不辭也；于今為烈，如之何其受之？”】

御，是攔路搶劫。萬章繼續(xù)抬杠：“假如一個(gè)強(qiáng)盜，在城外郊野攔路搶劫，得了財(cái)物，拿來送給我。他的財(cái)物雖然是搶來的，但是他以朋友之道和我交往，以朋友的禮節(jié)把那財(cái)物送給我。按您的說法，難道我也可以接受嗎？”

孟子說：“當(dāng)然不可以。《周書》康誥上說：‘殺人越貨，橫強(qiáng)不怕死的，這種人，是沒有人不痛恨的。’這樣的人，不必再教化他，直接就可以誅殺了。這樣的法律，夏朝就制定了，從夏朝傳到殷商，殷商傳到周朝，都沒有更改。現(xiàn)在搶劫犯罪更加厲害，怎么能接受他呢？”

【曰：“今之諸侯取之于民也，猶御也。茍善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也？”曰：“子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教而不改而后誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也。孔子之仕于魯也，魯人獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？”】

萬章說：“今天的諸侯取之于民，難道不是強(qiáng)盜行徑嗎？巧取豪奪，和強(qiáng)盜有什么區(qū)別呢？假如他們把交際禮節(jié)搞好，君子就接受他們的饋贈。這和接受強(qiáng)盜的饋贈又有什么分別呢？”

孔子說：“那么按你的說法，如果今天有王者興起，修明法度，就要把這些諸侯拉出去，挨個(gè)全都砍了嗎？還是先施教令，既往不咎，推行改革，不改的再處罰呢？你說他取了民脂民膏，就是強(qiáng)盜，和攔路搶劫的罪犯沒分別，那是把‘搶劫’的含義類別擴(kuò)大到最盡頭了。”

萬章的抬杠，非常典型，政治首先是現(xiàn)實(shí)的，他卻不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)；現(xiàn)實(shí)來源于歷史，他也不承認(rèn)歷史，把標(biāo)準(zhǔn)抬到無限高標(biāo)準(zhǔn)，義正辭嚴(yán)，他最正確，最正義，最高尚，但他又能為國為民做成什么事情呢？

孟子接著說：“當(dāng)年孔子在魯國做官。魯國風(fēng)俗，打獵的時(shí)候，大家要去搶奪獵物。孔子也去搶。這田獵之事，是粗魯?shù)氖拢瑺帄Z獵物，也算陋俗。孔子都能入鄉(xiāng)隨俗，不肯自別于魯人，更何況接受別人的禮物呢？”