一、生活是創(chuàng)作的唯一源泉嗎？
上中學的時候，馬克思主義就告訴我們，社會生活是創(chuàng)作的唯一源泉。在很長的時間里，我們對此是深信不移的，因為這是馬克思主義的一個基本原理。然，后來人們發(fā)現(xiàn)，這個基本原理對某些現(xiàn)像又解釋不通。比如，有的人年齡很小，還沒有那么豐富的人生閱歷就創(chuàng)作出了膾炙人口的作品，這樣的例子很多：李賀在六七歲就能吟詩作賦，洛賓王七歲就寫出“鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波”。當代作家王蒙，16歲寫出了《青春萬歲》，劉紹棠十歲時就創(chuàng)作了長篇《西海子游記》。當今的一些網(wǎng)絡作家，不少也都是在少年時期就出道了。
還有的人，根本就沒有到過某地，單憑想象就寫出了不朽的名篇。比如，范仲淹，沒有到過岳陽樓，只憑著朋友的介紹和自己的想象就寫出了千古絕唱《岳陽樓記》。還有許多歷史小說，都是作者根據(jù)有關的資料記載和個人的想象發(fā)揮寫出來的。當然，沒有親身經(jīng)歷，憑想象創(chuàng)作出來的名篇巨著，都有一個共同點，那就是有一個鮮明而深刻的中心思想?！对狸枠怯洝纷屓藗冇涀×恕跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”；姚雪垠的長篇歷史小說《李自成》，向讀者揭示出：無論何種政治力量，也無論它曾經(jīng)多么偉大和輝煌，如果不能始終代表人民的利益，最終會被歷史和人民淘汰。
另外，有許多科幻作品，描寫的是這個星球還未發(fā)生的事，比如葉永烈的《小靈通漫游未來》，鄭淵潔的一些童話作品，還有風迷世界的美國科幻大片等，更是超越現(xiàn)實生活的。
從上述事例我們是否可以提出這樣的疑問：社會生活真的是創(chuàng)作的唯一源泉嗎？
二、創(chuàng)作還有其他的源泉嗎？
社會生活如果不是創(chuàng)作的唯一源泉，還有其他的源泉嗎？這個答案應該是肯定的。因為世界上的事，誰也不可能都親身經(jīng)歷。許多作家寫書和寫文章，除了根據(jù)自己的親身經(jīng)歷，更多的是靠個人的想象和道聽途說的故事，或者是間接的經(jīng)歷。關于這一點，古今中外的文學家和思想家們有許多論述。
1、創(chuàng)作來源于靈感。古希臘哲學家和文藝理論家柏拉圖認為，萬事萬物都有一個抽象的永恒不變的“理式”?，F(xiàn)實世界是模仿“理式”世界的產(chǎn)物，藝術(shù)世界又是模仿現(xiàn)實世界的產(chǎn)物。他認為創(chuàng)作特別需要“靈感”，藝術(shù)家要聽從“神靈的召喚”。
2、創(chuàng)作來源于感悟。我國戰(zhàn)國時成書的《樂記》指出，音樂的產(chǎn)生是“本于人心之感于物也”。陸機、劉勰、鐘嶸等進一步發(fā)揮了這個觀點。如陸機《文賦》：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。”劉勰《文心雕龍·明詩》：“人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。”鐘嶸《詩品》：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！边@種觀點在我國古代文學理論中占有主導地位。
3、創(chuàng)作來源于游戲。德國哲學家康德認為，文學藝術(shù)是一種想象力與意志力的自由活動，它來源于游戲，并同游戲一樣，能使人產(chǎn)生快感。隨后德國作家席勒和英國社會學家斯賓塞進一步發(fā)揮了這個觀點，認為游戲是過剩精力的發(fā)泄，是文藝創(chuàng)作的動機。德國藝術(shù)史家朗格更認為，游戲是孩提時代的藝術(shù)，藝術(shù)是成熟時代的游戲。
4、創(chuàng)作來源于魔法。德國學者雷納克認為，最初的文學藝術(shù)是原始宗教魔法的直接表現(xiàn)。如原始人描畫動物是為了把動物當作膜拜對象，戴上野獸面具跳舞是為了使自己具有召喚野獸的魔力，等等。
5、創(chuàng)作來源于欲望。奧地利心理學家、文藝理論家弗洛伊德認為，文藝創(chuàng)作導源于人本身固有的某些欲望，或稱為“潛意識”。當這些欲望受到壓抑時，便潛伏于人們的意識之下，用文藝的形式表現(xiàn)出來。文藝創(chuàng)作就是這種潛意識的表露。文藝作品的價值就在它以形象的形式，使人的某種欲望得到滿足。
6、創(chuàng)作來源于理念。德國哲學家黑格爾認為，自然界和人類社會存在一種絕對精神——理念，客觀世界是這種絕對精神的表現(xiàn)形式。同時他也承認，客觀真理即絕對精神，包涵在客觀世界中，提出了藝術(shù)是“理念的感性顯現(xiàn)”的著名論斷。
除了上述的觀點，還有“放射說”、“天才說”、“直覺表現(xiàn)說”、“苦悶的象征說”、“模仿說”等等。總之，對創(chuàng)作源泉這個問題，古今中外的文學家、思想家們一直是爭論不休的。這些觀點和看法各有各的道理，沒有哪個是絕對正確或絕對錯誤的。
三、社會生活是最新鮮的創(chuàng)作源泉
我們對社會生活是創(chuàng)作的唯一源泉的論斷提出質(zhì)疑，但不表示完全否定了這個馬克思主義的基本觀點。從人類的歷史和文學藝術(shù)的發(fā)展史來看，社會生活仍是最新鮮的創(chuàng)作源泉。
1、許多優(yōu)秀的文學作品忠實反映了社會生活?！对娊?jīng)》是我國第一部詩歌總集，里面的三百零五篇作品，真實而生動地反映了我國春秋時期的社會生活。如《周頌·載芟》頭幾句：
載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亞侯旅，侯強侯以。有嗿其馌，思媚其婦。
這里描寫的是大規(guī)模的勞動場面，上千對的人一齊耕田，父子兄弟個個身強力壯，勁頭十足。正干著，送飯的嘻嘻哈哈地來了，都是些漂亮的女人。
《魏風·十畝之間》寫勞動之后休息的快樂：
十畝之間兮，桑者閑閑兮。行與子還兮！
十畝之外兮，桑者泄泄兮。行與子逝夕！
採桑結(jié)束時，大家結(jié)伴回家，邊走邊唱。幾句詩歌表現(xiàn)出了濃厚的生活氣息和鮮明的農(nóng)作景像。
《小雅·采薇》寫戍邊的兵士久歷艱辛，在還鄉(xiāng)的路上又飽受饑寒。最后八句寫到：
昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。
“昔我往矣”以下四句被后人稱為《詩經(jīng)》中最好的詩，許多詩人一再模仿，不是偶然的。
《詩經(jīng)》里還有不少描寫男女愛情的詩。這些詩很多是當事者率真大膽的表白，反映出那時男女之間的愛情生活是比較自由的。
《周南·關雎》：
關關雎鳩，在河之粥。窈窕淑女，君子好逑。
《邶風·靜女》：
靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說（悅）懌女美。
自牧歸（饋）荑，洵美且異。匪女（汝）之為美，美人之貽。
這不光是情人眼里出西施了，在愛慕者看來，哪怕是情人送的一支紅管和幾根茅草，也是那么美麗可愛！
2、作家的親身經(jīng)歷是最好的創(chuàng)作素材。古今中外的許多作家的成名作或不朽作，都是根據(jù)自己的生活經(jīng)歷創(chuàng)作完成的。我們都很熟悉的《鋼鐵是怎樣煉成的》，就是前蘇聯(lián)著名作家奧斯特洛夫斯基根據(jù)本人的親身經(jīng)歷寫就的。他在書中有一句名言大家可能還記得：
人最寶貴的是生命。每個人的生命只有一次。人的一生應該這樣度過：當他回首往事的時候，不因碌碌無為而悔恨，也不因虛度年華而愧疚……保爾的精神，曾經(jīng)影響了成千上萬的中國年輕人！
長篇小說《林海雪原》的作者曲波，本人就是書中主人公少劍波的原型，親身參加過東北林海雪原剿匪的戰(zhàn)斗。全國解放后，曲波感到有必要把過去艱難困苦而又精彩紛呈的戰(zhàn)斗場面寫出來，有必要把犧牲了的戰(zhàn)友們的英雄事跡寫出來。從1955年開始，只念過五年私塾的曲波開始了業(yè)余創(chuàng)作。經(jīng)過兩年多的努力和多次修改，1957年正式出版了《林海雪原》，在國內(nèi)引起了轟動。
《敵后武工隊》和《保定外圍神八路》的作者馮志，十幾歲就參加了八路軍，在革命的大熔爐中鍛煉成長。他先當警衛(wèi)員，后來又當了武工隊長。在戰(zhàn)斗的生活中，馮志一邊打仗，一邊學習，很快提高了自己的文化水平。有一次，馮志路遇鬼子，正好村頭有不少麥垛，他鉆進其中一個。鬼子來了用刺刀亂捅那些麥垛。馮志以為自己暴露了，就在麥垛里面開了槍。誰知，槍口用麥秸堵住，沒打響，鬼子也沒有捅他藏身的麥垛，讓他躲過一劫。馮志用自己的親身經(jīng)歷，加上藝術(shù)提煉，于1956年完成了《敵后武工隊》初稿，1958年正式出版。
最近，我在央視一臺“歡樂中國人”的節(jié)目里看到一位八十歲的老太太姜淑梅，她六十歲開始認字，七十六歲開始寫書，四年已出版了四本書，還有一本已經(jīng)交稿。她寫的《亂時候，窮時候》、《苦菜花，甘蔗芽》、《長脖子女人》、《俺男人》等，都是寫的自己經(jīng)歷過的事，而且筆下故事篇篇精彩傳神，深受讀者喜愛。
由上所述我們也可以看出，如果沒有那幾位作家的親身經(jīng)歷，或者說如果沒有那些精彩而生動的社會生活，就不會有那些膾炙人口的名著。
一個熱愛生活，能從豐富多彩的生活中獲得營養(yǎng)的人，必是一個能夠筆底傳情的人！請投入到火熱的社會生活中吧，那里有你想要的創(chuàng)作礦藏！
