丑書(shū)盛行下的書(shū)法鄙視鏈，其實(shí)就是今人的自卑鏈

文：谷新光

中國(guó)管理科學(xué)研究院高級(jí)研究員

被稱為當(dāng)代“丑書(shū)”代表人物之一的曾某，在接受采訪時(shí)還大言不慚，他覺(jué)得別人不認(rèn)可他的作品，他反而會(huì)覺(jué)得高興，因?yàn)檫@讓他感覺(jué)到，罵他的人并沒(méi)有和他在一個(gè)層面上......

至于時(shí)下丑態(tài)百出的，諸如“盲書(shū)、射書(shū)、裸書(shū)、滾書(shū)”等，對(duì)不起，這些還劃不到書(shū)法界，他們只是一些書(shū)法之盲，或是一些別有用心者，想通過(guò)書(shū)法這個(gè)載體攫取眼球而已。

但他們連同書(shū)法界里的丑書(shū)創(chuàng)作們一樣，卻是一粒粒“老鼠屎”，打翻了書(shū)法界一向以來(lái)神秘、低調(diào)、幽雅，將書(shū)法淪落到風(fēng)塵，不堪負(fù)重。

著名畫(huà)家吳冠中老先生就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)取消書(shū)協(xié)、美協(xié)，認(rèn)為這樣才更利于書(shū)法家和畫(huà)家們的發(fā)展，現(xiàn)在書(shū)協(xié)就是個(gè)例子，為了隨性和創(chuàng)新，而忘了最根本的東西。吳老所說(shuō)的隨性和創(chuàng)新，就是丑書(shū)，崇古又歪古下的丑書(shū)。

書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大國(guó)粹，歷代以來(lái)，是中華子孫的精神食糧，書(shū)法大家輩出，是后人學(xué)習(xí)書(shū)法極佳的榜樣。

但進(jìn)入21世紀(jì)后的今天，中國(guó)的書(shū)法卻被一股歪風(fēng)所裹挾，成為一些人嘩眾取寵的工具，嚴(yán)重玷污了書(shū)法的純潔性，使得書(shū)法成為一種話題現(xiàn)象，困擾不斷。

本來(lái)，書(shū)法只是一種書(shū)寫(xiě)，一種符號(hào)，國(guó)人寫(xiě)得好與差，沒(méi)有多大不同，書(shū)法好的獲得一些尊重，或從事書(shū)法創(chuàng)作，自得其樂(lè)；書(shū)法差的也不影響自己生活質(zhì)量，各安所道。

也不知從何時(shí)起，書(shū)法界與其他門類一樣，存在著鄙視鏈。顏真卿作品被米芾稱為“后世丑怪惡札之祖，從此古法蕩無(wú)遺矣。”也許，這引領(lǐng)了中國(guó)書(shū)法鄙視鏈之先氣。只是，今天的書(shū)法界，這條鄙視鏈，可能要讓米芾大跌眼鏡，驚出一地喇子，復(fù)雜多樣，堪稱“蔚為大觀”，讓人不可思議。下面我就羅列幾種書(shū)法界的鄙視鏈現(xiàn)象，供大家了解。

丑書(shū)盛行下的書(shū)法鄙視鏈，其實(shí)就是今人的自卑鏈

書(shū)法界的鄙視鏈

一、書(shū)協(xié)體制鄙視不是書(shū)協(xié)體制的

用體制來(lái)形容書(shū)協(xié)，因?yàn)檫@就是一個(gè)官僚。在書(shū)協(xié)圍城里的書(shū)法家眼里，書(shū)協(xié)之外的書(shū)法家，都不叫書(shū)法家，他們有一個(gè)統(tǒng)稱的響亮的名字：江湖派，不入流，屬于群魔亂舞。

當(dāng)然江湖派中，的確有很多群魔在亂舞，添堵人心，深惡痛絕。但要知道的是，江湖派緣何興起，還不是體制派的鼓噪、帶動(dòng)所致，讓江湖派人士看到了名利的“捷徑”。像“吼書(shū)”的曾老師、清華大學(xué)教授王老師、中國(guó)畫(huà)院曾老師，哪一個(gè)以前不是響當(dāng)當(dāng)?shù)闹袊?guó)書(shū)法傳統(tǒng)派的代表人物，但今天為了創(chuàng)新，一不崇古，二不法古，書(shū)法之面目全非，當(dāng)然在他們自己看來(lái)，這是集大成之作，是書(shū)法以后的發(fā)展之路。正因如此，江湖派中的一些無(wú)根基人士紛紛“揭竿”而起，踐踏書(shū)法，大興墮落之風(fēng)。

寫(xiě)書(shū)大美，尤以人們欣賞為美。當(dāng)今的書(shū)壇之風(fēng)，打著崇古的旗號(hào)，卻盡是亂古，人們看不懂，他們認(rèn)為不必在意，因?yàn)樗囆g(shù)并不是普通老百姓可懂。這是什么狗屁邏輯嗎？莊子云：大美無(wú)言。也就是說(shuō)大美的東西無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)。如今的書(shū)法界，所展示的藝術(shù)作品，不在乎人們的意見(jiàn)與評(píng)說(shuō)，只是所謂的業(yè)余人士，在那孤芳自賞，豈不是曲高和寡？這樣的書(shū)法藝術(shù)又有何益？

二、莫名其妙的書(shū)法體鄙視鏈

書(shū)法界里的人似乎都知道這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，一只看不見(jiàn)的巨手，在左右著中國(guó)書(shū)法展，尤其是國(guó)展的方向。但凡國(guó)展，首先推崇的必然是二王，宋四家和狂草，其次是看重章草，魏碑，變形隸書(shū)，然后才是唐楷，篆書(shū)，可見(jiàn)楷書(shū)已經(jīng)很不受評(píng)委歡迎了，曾經(jīng)一度可悲的是漢簡(jiǎn)，直接說(shuō)是扔到一邊，拒絕參展，可能國(guó)展評(píng)委認(rèn)為漢簡(jiǎn)是漢代的流水帳、也就是今天的民間體，無(wú)門無(wú)派，江湖風(fēng)。

當(dāng)然聽(tīng)說(shuō)近二年漢簡(jiǎn)又有了新的發(fā)現(xiàn)，受到了評(píng)委的推崇。當(dāng)然更可悲的是歐楷田體，直接被認(rèn)定為不入流，甚至江湖有傳言，田體是書(shū)協(xié)及國(guó)展最不受歡迎的字體。

我們仔細(xì)一排列組合，發(fā)現(xiàn)書(shū)法體的鄙視鏈居然是：狂草--行草--行書(shū)---魏碑---隸書(shū)---漢簡(jiǎn)--大楷--小楷。

這條書(shū)法鄙視鏈，是人為造成的。說(shuō)白了，是當(dāng)代國(guó)展要求、入?yún)f(xié)會(huì)這樣的大形勢(shì)下所產(chǎn)生的。這條書(shū)法鄙視鏈的形成，使得想在書(shū)法道路上求名得利的一些人士，削尖腦袋進(jìn)書(shū)協(xié)，投其所好以求書(shū)展得獎(jiǎng)，舍棄書(shū)法本源學(xué)習(xí)之道，走所謂的捷徑，只為入展，加入一些權(quán)威老師的短期學(xué)習(xí)班、魔鬼訓(xùn)練營(yíng)，成為其門生，不為真正的學(xué)書(shū)，這種書(shū)風(fēng)盛長(zhǎng)，嚴(yán)重污染了書(shū)壇之習(xí)。所以有人說(shuō)，今天的書(shū)法，是一種無(wú)精神的“展覽體”。

同時(shí)這條帶有一定權(quán)威性的書(shū)法鄙視鏈，又影響了人們對(duì)書(shū)法的學(xué)習(xí)態(tài)度，蔓延到社會(huì)，便又形成了另一種“奇觀”：寫(xiě)狂草的鄙視寫(xiě)行草的，寫(xiě)魏碑的鄙視寫(xiě)唐楷的，寫(xiě)行書(shū)的鄙視寫(xiě)楷書(shū)的，寫(xiě)歐體的鄙視寫(xiě)顏體，寫(xiě)二王的鄙視寫(xiě)趙體的，各以為是，自鳴得意。

這一點(diǎn)，我感觸最深，因?yàn)樵?jīng)帶我入門的書(shū)壇前輩們的書(shū)法，他們過(guò)去那一板一眼、鐵劃金勾的書(shū)法不見(jiàn)了；曾經(jīng)讓我贊不絕口的藝術(shù)表現(xiàn)形式不見(jiàn)了。今天，我再見(jiàn)他們的書(shū)法，居然都是東施效顰帶出來(lái)的中國(guó)當(dāng)代樣片。如果你問(wèn)他們?yōu)槭裁磿?shū)風(fēng)變化這么大時(shí)，他們會(huì)說(shuō)，以前的書(shū)體不流行了，現(xiàn)在這樣子的才是主流。他們面對(duì)如今的作品，似乎像是淬火成鋼的好作品，在你面前欣賞起來(lái)，眉飛色舞、志得意滿。

突然我有種心梗的感覺(jué)，什么時(shí)候書(shū)法，一種寫(xiě)字的方式，居然也跟人一樣，有了口味，今天喜歡這樣子的，明天喜歡那樣子的。

丑書(shū)盛行下的書(shū)法鄙視鏈，其實(shí)就是今人的自卑鏈

三、 當(dāng)今書(shū)壇盛行“鸚鵡學(xué)舌”，“五十步笑百步”的鄙視鏈

當(dāng)今書(shū)壇怪現(xiàn)象，居然有字寫(xiě)得丑的鄙視寫(xiě)得好的，寫(xiě)字歪的鄙視寫(xiě)字正的，說(shuō)什么丑才是藝術(shù)，歪才是到位，這才是藝術(shù)，把字寫(xiě)好，不是難事，把字寫(xiě)丑，才是真正的難。田體英氣逼人，卻被“綁架”為印刷體，沒(méi)有價(jià)值。

如果你問(wèn)他們，字丑出處在哪？他們說(shuō)，崇古。但如果你查遍中國(guó)歷代碑帖，又沒(méi)有一家字體如他們一樣追求丑。我作為一名業(yè)余練習(xí)書(shū)法二十余載的書(shū)法研習(xí)者，雖不見(jiàn)得有何書(shū)法高論，但因喜歡博采眾長(zhǎng)，尋要問(wèn)短，了解中國(guó)書(shū)法史一二，但面前當(dāng)今書(shū)壇，如此亂象，也覺(jué)得莫名其妙，我都不明白這些自詡甚高的人何來(lái)的底氣，指點(diǎn)文字。

我覺(jué)得，有人鄙視二田，可以，你應(yīng)該寫(xiě)出二田那樣的字，才有資格鄙視他們；有人鄙視“流行書(shū)風(fēng)”，你何必寫(xiě)一個(gè)看看，如果完勝“流行書(shū)風(fēng)”，再去鄙視人家；有人鄙視館閣體，最起碼也得寫(xiě)一寫(xiě)?zhàn)^閣體，到底是哪里讓你不滿，再去鄙視人家不遲。

個(gè)人認(rèn)為各種書(shū)體書(shū)風(fēng)都有自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，都有值得學(xué)習(xí)借鑒的地方，鄙視其它書(shū)體書(shū)風(fēng)就等于小孩子偏食，長(zhǎng)此以往會(huì)導(dǎo)致?tīng)I(yíng)養(yǎng)不良。

音樂(lè)家會(huì)去民間采風(fēng)，以豐富自己的創(chuàng)作，書(shū)法家為什么不可以博采眾長(zhǎng)呢？

四、專業(yè)從事書(shū)法創(chuàng)作的瞧不起業(yè)余創(chuàng)作的

專業(yè)從事書(shū)法創(chuàng)作的書(shū)家，認(rèn)為業(yè)余者，非專業(yè)也。可他們又可知道，歷史上哪一個(gè)偉大的書(shū)法家，是專職從事書(shū)法創(chuàng)作的呢？如小楷的創(chuàng)始人鐘繇、幾大楷書(shū)創(chuàng)始人歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫等，他們中有誰(shuí)是專業(yè)從事書(shū)法創(chuàng)作的呢？

他們尚可知道，一代名相諸葛亮、三國(guó)許許多多的將領(lǐng)都是書(shū)法家。

專業(yè)書(shū)家，一大臭毛病，就是與他們聊天，他們言必稱古典，字必歸故舊，有的書(shū)家，一天到晚，無(wú)所事事，巧花心思在探究古代書(shū)家的一筆一畫(huà)，他們中有的人居然從現(xiàn)代幾何、數(shù)學(xué)來(lái)分析古人的字的比例、結(jié)構(gòu)及順序，還有的有模有樣出書(shū)、或拍成視頻進(jìn)行教學(xué)，我看過(guò)后，真是震驚，這是典型的學(xué)究、迂腐之風(fēng)啊。在此，我只想問(wèn)他們一句，古代大家寫(xiě)同一個(gè)漢字，寫(xiě)法都多變多樣，你又要如何解釋呢？

書(shū)之有法，亦無(wú)法啊，因變有法，學(xué)古又要法古，今人難道不明嗎？難道非要諸如此迂腐不化嗎？

但有的人推崇變化，又讓我難以茍同。一邊說(shuō)書(shū)法要融入時(shí)代，一邊又說(shuō)書(shū)法沒(méi)有古氣。

有一個(gè)真實(shí)的案例，我?guī)б粋€(gè)書(shū)法愛(ài)好者，去某某市書(shū)協(xié)咨詢加入書(shū)協(xié)的事，我朋友拿著幾幅作品讓那書(shū)協(xié)的相關(guān)人員看看，清楚記得書(shū)協(xié)的一小伙子拿著他的字一看，脫口而出：你的字落伍了，現(xiàn)在這種字已經(jīng)不流行了。你乍一聽(tīng)，莫名其妙，書(shū)法的時(shí)代感如何體現(xiàn)？難道書(shū)寫(xiě)今天的時(shí)事變遷不是時(shí)代感嗎？結(jié)果你反問(wèn)他，如何才體現(xiàn)時(shí)代感？他顧左言他，說(shuō)字不以方正為美，而以雜亂為美，你聽(tīng)得一頭霧水。

書(shū)法當(dāng)然可以可跟音樂(lè)一樣，唱現(xiàn)代的歌，寫(xiě)古代的調(diào)。但如果你這個(gè)調(diào)，是偽調(diào)，那就是作踐古人，自我翻新出來(lái)的調(diào)，你不了解，自然進(jìn)不了他們的法眼，難以加入他們的圈子。所以要加入他們的圈子，就必須學(xué)習(xí)他們的書(shū)法之道，入他們的門。

這，顯然不是書(shū)法藝術(shù)學(xué)習(xí)的正道，然而，這不是正道的正道，因?yàn)檎龍?zhí)掌著中國(guó)書(shū)法界的說(shuō)話權(quán)，左右著書(shū)法方向的發(fā)展，你不認(rèn)同也好，認(rèn)同也好，你都無(wú)可奈何，你想在這條路上，繼續(xù)向前，就得放下一己之見(jiàn)，亦步亦趨，只得落入模式、窠臼。否則，你很難在書(shū)法界有所作為。

當(dāng)然，這是目前形式不變的前提下，正是因?yàn)槿绱爽F(xiàn)狀，正一步步腐蝕著真正想學(xué)書(shū)者的心靈，蒙塵難拂、真?zhèn)坞y辨。

書(shū)法界的鄙視鏈，儼然已成為學(xué)書(shū)者頭上的一座大山，分不清書(shū)法學(xué)習(xí)的真諦，是出自自己的內(nèi)心，執(zhí)著追求自己所喜好的字體，還是違心學(xué)習(xí)，投時(shí)下鄙視鏈所好，鉆研自己并不喜好的體法，茫茫然。

丑書(shū)盛行下的書(shū)法鄙視鏈，其實(shí)就是今人的自卑鏈

書(shū)法界的鄙視鏈其實(shí)就是群體性的自卑鏈

那我們不禁要問(wèn)，什么是真正的書(shū)法藝術(shù)，我們到底應(yīng)該如何學(xué)習(xí)書(shū)法，我們到底要不要摒棄書(shū)法界的鄙視鏈？

個(gè)人認(rèn)為，如果你想做一名有特色、有個(gè)性的書(shū)法家，摒棄書(shū)法界的鄙視鏈?zhǔn)潜匾摹６饤壉梢曟湥鋵?shí)就是要破除群體性的自卑鏈，這也包括個(gè)人的自卑鏈。也就是要正視崇古、效古的問(wèn)題，還有書(shū)法之道的本源問(wèn)題。因?yàn)橹挥性谝粋€(gè)寬宏的胸懷下，在一種俗雅包容的態(tài)度下學(xué)習(xí)、創(chuàng)作，你的作品才能更顯胸臆，兼容并包。

今人創(chuàng)作書(shū)法，有兩個(gè)極端，一是無(wú)限拔高古人，事事效仿；二是無(wú)限貶低古人，從不模仿。這二種創(chuàng)作態(tài)度，都是要不得的。所以，打破書(shū)法界的鄙視鏈，解除群體性的自卑鏈，有必要明確的一些書(shū)法創(chuàng)作的要義與本源，及其個(gè)人的學(xué)習(xí)態(tài)度。

一、明確書(shū)法的本源

其實(shí)書(shū)法的本源，很簡(jiǎn)單，就是自然的書(shū)寫(xiě)，真實(shí)地表達(dá)。不刻意、不做作，用筆力所達(dá)、用墨色所染，于一起一落之間，暗生風(fēng)月，雅俗共賞。

中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)興始于漢字的產(chǎn)生階段，“聲不能傳于異地，留于異時(shí)，于是乎文字生。文字者，所以為意與聲之跡。”因此，產(chǎn)生了文字。 書(shū)法藝術(shù)的第一批作品不是文字，而是一些刻畫(huà)符號(hào)——象形文字或圖畫(huà)文字。漢字的刻畫(huà)符號(hào)，首先出現(xiàn)在陶器上。最初的刻畫(huà)符號(hào)只表示一個(gè)大概的混沌的概念，沒(méi)有確切的含義。

漢字書(shū)法為中國(guó)文化的獨(dú)特表現(xiàn)藝術(shù)，被譽(yù)為：無(wú)言的詩(shī)，無(wú)形的舞；無(wú)圖的畫(huà)，無(wú)聲的樂(lè)。

中國(guó)的文字始于黃河中游的“仰韶文化時(shí)期”，書(shū)法藝術(shù)也從甲骨文開(kāi)始。歷經(jīng)2000多年的沿襲和發(fā)展，不同時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)都表現(xiàn)著不同特定時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們的價(jià)值取向。

所以，“任何試圖脫離傳統(tǒng)的努力和標(biāo)新立異，都不會(huì)長(zhǎng)久”，這句話很適用于今天鼓噪的藝術(shù)界。書(shū)法是一種有極強(qiáng)文化屬性的藝術(shù)品類，脫離了傳統(tǒng)，便像是失去了秩序，如阿瑟丹托說(shuō)“藝術(shù)失去了監(jiān)管，便是藝術(shù)的終結(jié)”。對(duì)于什么是傳統(tǒng)文化精神，怎樣把握傳統(tǒng)文化精神。

米芾說(shuō)：“作入畫(huà)，畫(huà)入俗”。而我們今天反而提倡“作”、提倡“俗”，雖然沒(méi)有明確提倡“俗”，但整個(gè)做法是俗氣的。比如說(shuō)作品沒(méi)有個(gè)性，大家都在想辦法裝飾，還有很多仿古的假古董，把作品作舊，蓋上很多印章，做各種形式，模仿古書(shū)、手卷、尺牘，凡是能想到的辦法都用了。

這種做過(guò)的方法，于你的書(shū)法創(chuàng)作毫無(wú)益處。比如說(shuō)精神或者風(fēng)骨，唐朝的科舉講究“楷法遒美”，“遒”即講風(fēng)骨，“美”即形式，所以唐人才“尚法”。這是目的所在。

比如說(shuō)崇古，最有代表性的人物，就是王羲之，我們只有正視他的成就，了解他當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作狀態(tài)，才能更好地學(xué)習(xí)他書(shū)法的精髓。今天的書(shū)法學(xué)習(xí)者，又有幾人去研究他的當(dāng)時(shí)創(chuàng)作處境呢？盲目崇拜，只會(huì)讓自己失去自我，被古人綁架，淪為自卑。

比如說(shuō)王羲之的《喪亂帖》，全文是“羲之頓首：?jiǎn)蕘y之極，先墓再離荼毒，追惟酷甚，號(hào)慕摧絕，痛貫心肝，痛當(dāng)奈何奈何！雖即修復(fù)，未獲奔馳，哀毒益深，奈何奈何！臨紙感哽，不知何言！羲之頓首頓首。”

《喪亂帖》講的是，祖墳被人毀壞后來(lái)又修復(fù)了，他又不能去拜祭，所以“痛貫心肝，痛當(dāng)奈何”。他當(dāng)時(shí)是這樣一種非常痛苦的心情，后人不理解，還按照非常優(yōu)雅的心境去理解仿效其書(shū)法藝術(shù)，很隔膜。那絕對(duì)是一種“病中吟”，《喪亂帖》是這樣，《頻有哀禍帖》也是。

當(dāng)然，我們不能要求欣賞者也處于王羲之這樣一種狀況之后再去欣賞他的作品，但是我們必須要知道這種作品和《快雪時(shí)晴帖》的那種優(yōu)雅亢奮是不一樣的。

《快雪時(shí)晴帖》是講外面的天氣晴好，剛下完雪，陽(yáng)光明媚，尤其是在江南地區(qū)，雪本來(lái)就少，寫(xiě)這個(gè)尺牘的心態(tài)就跟《喪亂帖》、《頻有哀禍帖》不一樣。

當(dāng)然要盡量了解你所學(xué)習(xí)的古人之法，就需要花精力去挖掘資料。這樣下功夫的必要，就為你今后防犯人云亦云打下的自我免疫的基礎(chǔ)。

丑書(shū)盛行下的書(shū)法鄙視鏈，其實(shí)就是今人的自卑鏈

二、“丑書(shū)”盛行就是歪古的肇始

丑書(shū)，就是標(biāo)新立異，不僅毫無(wú)觀賞性，有的連寫(xiě)的是什么也看不清，更有甚者，既不像字也不像畫(huà)，簡(jiǎn)直就是小孩子涂鴉，亂抹亂畫(huà)。

可悲的是，這些人往往還是書(shū)法體制里的“名人”，不管他們的行為有多離譜，一開(kāi)寫(xiě)，還是會(huì)有很多人爭(zhēng)先恐后地來(lái)觀摩，然后不管三七二十一，可勁兒地夸就對(duì)了。有嘩眾取寵的，就有不要命地追捧的，正是因?yàn)橛羞@種奇怪的畸形關(guān)系鏈，才使越來(lái)越多的“丑書(shū)”流行。其實(shí)這是“皇帝的新裝”，圍觀的人都懂，就是寫(xiě)的人不懂，以為是真歡迎，真喜歡，殊不知，坑是你自己挖的，你自己跳吧。有的人巴不得樂(lè)見(jiàn)你的“好下場(chǎng)”吧。

丑盛行，舍舊立新，雖然在一定程度上響應(yīng)了啟功老先生的有句話：“古人人也，我亦人也，誰(shuí)不吃飯屙矢？豈其人一作古,其書(shū)其法便迥異于后世人人哉”。但他們卻忽略了啟老是如何在學(xué)古的道路上取法的。取法得法，而又不歪古，故而獨(dú)創(chuàng)一體，被世人稱頌。

今人大多數(shù)歪古，就是一種鄙視鏈的意淫，對(duì)今人不屑，對(duì)古人同樣如此。相映襯的一面，就是內(nèi)心深處的一種自卑，一種無(wú)法超越古人，百無(wú)聊奈下的選擇。

當(dāng)一個(gè)社會(huì)存在鄙視鏈的時(shí)候，那么這個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)也誕生不了真正的藝術(shù)或者文藝。

三、正視自己何必自卑

破解鄙視鏈，就是要正視自己，不是在去制造一個(gè)鄙視“鄙視鏈”的鄙視鏈，而是應(yīng)該一眼戳破他脆弱的外殼，從而看到內(nèi)在的本質(zhì)。對(duì)待萬(wàn)物，包括人，它們分為兩等，一種上等，一種下等，欺負(fù)下等，諂媚上等。這樣的惡果，正是由這種鄙視鏈造成的。

在書(shū)法學(xué)習(xí)的道路上，我們不迷古，就是不媚上，就是不迷信古人，不神化古人，打破與“鄙視鏈”一起的“崇敬鏈”。改變王羲之神話地位，重新以一個(gè)藝術(shù)家的身份去認(rèn)識(shí)王羲之，將是我們書(shū)法發(fā)展必須要思考的切實(shí)問(wèn)題。

不欺下，就是要堅(jiān)持正確的創(chuàng)作心態(tài)，明確什么樣的書(shū)法是自己所要學(xué)習(xí)的，不妄自菲薄。

“射墨書(shū)法”“盲寫(xiě)書(shū)法”吸引了眾多人的眼球，但我們要知道這是丑陋現(xiàn)象，我們必須遠(yuǎn)離，這與書(shū)法本身無(wú)關(guān)。

四、學(xué)書(shū)絕不可急于求成

個(gè)人認(rèn)為，書(shū)法是一門笨功夫，除了繼承學(xué)習(xí)，拜師悟道，就是練，經(jīng)年日久的苦練。

繼承是對(duì)古人已創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)技法全面學(xué)習(xí)掌握，主要是通過(guò)臨摹古代大書(shū)家高水平的法書(shū)和碑帖、模仿其筆法、字形結(jié)構(gòu)和章法布局，即學(xué)好對(duì)漢字美化書(shū)寫(xiě)的技能和知識(shí)，磨煉字內(nèi)功，不斷提升技法上精、純、雅的高水平，為藝術(shù)創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

臨習(xí)碑帖務(wù)必精益求精，力求肖似。若臨寫(xiě)不似，就談不上技法上的真正掌握。勤可補(bǔ)拙，只要勤奮臨習(xí)，模仿力定能不斷提高。

初學(xué)者，先選定一個(gè)古大家的碑帖，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間對(duì)臨、意臨和仿寫(xiě)，最后達(dá)到模仿此家法意創(chuàng)作出與之近似的作品，入了一家之法門。這一步必須達(dá)到較高標(biāo)準(zhǔn)的要求，以夯實(shí)進(jìn)一步研習(xí)的技法基礎(chǔ)，這是學(xué)好書(shū)法的第一步。此后，再進(jìn)入更長(zhǎng)時(shí)間的轉(zhuǎn)益多師的第二步研習(xí)階段。

轉(zhuǎn)益多師是分先后地選擇多家古大家法帖，逐一臨寫(xiě)研習(xí)，每學(xué)一家掌握一家法意，最好能分別選擇藝術(shù)類型相近與不相近的不同朝代的名家作品深入臨寫(xiě)和研讀。這是在學(xué)習(xí)的廣度和深度上練習(xí)筆法與結(jié)字的藝術(shù)套路，掌握多變的形意表現(xiàn)技能，讓腦里儲(chǔ)存多變的藝術(shù)信息，為日后自由隨意創(chuàng)作出新積累豐富的藝術(shù)養(yǎng)料。上述兩步走的學(xué)習(xí)過(guò)程是培養(yǎng)字內(nèi)功的關(guān)鍵，研習(xí)傳統(tǒng)書(shū)法必由之路。

創(chuàng)作出新是研習(xí)書(shū)法的終極目標(biāo)。創(chuàng)作包含模仿創(chuàng)作和自我創(chuàng)作兩個(gè)層次。模仿創(chuàng)作只是效仿某古碑帖的形意特征而寫(xiě)的作品，作者自己的藝術(shù)面貌不突出，故新意少，層次低，但符合精、純、雅高水平要求的仿作仍有一定價(jià)值。

最終，自我創(chuàng)作才是高層次的出新之作，是功力深者綜合所學(xué)諸家法意套路，厚積薄發(fā)，按自我創(chuàng)作構(gòu)思隨意地寫(xiě)出或壯美或優(yōu)美或古拙或奇肆等等不同類型的作品。若能在繼承傳統(tǒng)技法基礎(chǔ)上寄寓作者的藝術(shù)情感，表現(xiàn)自己美的藝術(shù)個(gè)性，創(chuàng)出新面貌，便是成功的創(chuàng)新之作，這就是你作為一名真正書(shū)法家的意義所在。

真正做到了這些，成名與否，難以定論，但最起碼，你可以打破鄙視鏈下的包裹的群體性自卑鏈，不會(huì)隨風(fēng)亂舞，自有分明。

書(shū)法幾千年來(lái)，成為中華民族文化藝術(shù)瑰寶，長(zhǎng)盛不衰，作為炎黃子孫的我們，又有什么理由不好好繼承發(fā)揚(yáng)呢？我們又有什么理由薄古而厚今呢？我們需要正視書(shū)法，正視書(shū)法界今天的亂象，作為書(shū)法界的人士，作為炎黃子孫，都應(yīng)該起來(lái)抵抗丑化中華書(shū)法的行為，讓書(shū)法的純潔性永葆。

同時(shí)，我們也應(yīng)該推陳出新，一起為弘揚(yáng)書(shū)法而努力，書(shū)法界應(yīng)該兼容并包，專業(yè)也好，業(yè)余也好，江湖也好，體制也好，只好是真正地弘揚(yáng)書(shū)法，就應(yīng)該支持，只不過(guò)水平高低而矣，難道大學(xué)教授在，就不能容允小學(xué)老板存在，這是不可能的事？

希望書(shū)法界也能像音樂(lè)界一樣，分出個(gè)美聲與通俗出來(lái)，像音樂(lè)的美聲一樣雄圓腔闊，通俗一樣低沉婉轉(zhuǎn)，各有千秋，這樣書(shū)法更能蔚然成風(fēng)，普天下炎黃子孫莫不以學(xué)習(xí)書(shū)法為榮。這樣哪有什么丑書(shū)生存之地，同樣，讓書(shū)法界的鄙視鏈見(jiàn)鬼去吧，還書(shū)法界清平世界。

丑書(shū)盛行下的書(shū)法鄙視鏈，其實(shí)就是今人的自卑鏈。

參考資料：

1、中國(guó)書(shū)法史；

2、王羲之傳；

3、網(wǎng)絡(luò)資料。

【作者】谷新光：湖南岳陽(yáng)人，當(dāng)代書(shū)法家、作家、詩(shī)人。