第三部分：道家思想淺析
道家學(xué)術(shù)思想的內(nèi)容，也就是中國的原始宗教思想、哲學(xué)思想、科學(xué)理論與科學(xué)技術(shù)的總匯，包絡(luò)貫串中國上下五千年之大成，曾被紀(jì)曉嵐盛譽(yù)為“綜羅百代，廣博精微”。然而道家思想流傳百代至今，駁而不純，在一般人的心目中往往與偽科學(xué)、行騙江湖等情狀等量齊觀。
那事實(shí)上是怎樣的呢？以下是對道家思想的一些歸納和探討。
（一）有關(guān)原始的自然科學(xué)
上古從事天文、占卜工作，在學(xué)識范圍上屬于同一概念。后來的方士學(xué)術(shù)中便包括天文學(xué)、立法學(xué)、星相學(xué)、占卜術(shù)等。以其中占卜術(shù)為例，就分為數(shù)理推算的占算法，即用卦象或其它方法斷事的占卜法。而有關(guān)天文、歷法、星象等學(xué)術(shù)，必須以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)，因此便有了數(shù)學(xué)學(xué)術(shù)的發(fā)展。同時它們不單是純技術(shù)性質(zhì)的學(xué)識，必須要有理論依據(jù)，于是涌現(xiàn)出了一批高談宇宙物理的陰陽家（什么？竟然不是愛因斯坦？）。
（二）陰陽學(xué)向人文科學(xué)的演變
陰陽家思想向人文科學(xué)演變的原因，在很大程度上源于中國傳統(tǒng)的文化精神不重科學(xué)及實(shí)證精神，偏重人文本位與人生修養(yǎng)。因研究天文而發(fā)展為宇宙物理論的陰陽家思想就此停止了在實(shí)際事務(wù)中的實(shí)驗(yàn)與證明，停止了技術(shù)層面的探索，轉(zhuǎn)而投入有關(guān)人體自身的研究。
陰陽家理論認(rèn)為人的生命可以做到不受自然物理規(guī)律的支配，能自己自由地控制或者再造。由此形成養(yǎng)生學(xué)、生理學(xué)、藥物學(xué)、物理治療學(xué)等的雛形。其最顯著的特點(diǎn)，是在醫(yī)藥學(xué)上貫注了哲學(xué)理論修養(yǎng)及系統(tǒng)理論。
（三）理論物理科學(xué)
道家關(guān)于理論物理的學(xué)說，由天文、歷法發(fā)展而形成五行、十天干、十二地支及《易經(jīng)》八卦學(xué)說，魏晉以后形成專門的理論法則。遺憾的是沒有做將理論見之于事實(shí)之間的實(shí)驗(yàn)工作，所以未能在此方面建立系統(tǒng)的理論。關(guān)于五行、天干地支的觀念，詳見（四）
（四）天人宇宙說
道家原始的關(guān)于宇宙時間的觀念，認(rèn)為天地未開之前只是一種混沌狀態(tài)，即不管有無主宰，也不問前因后果。這個混沌狀態(tài)既不能稱之為物，也不能稱之為精神。是“無狀之狀，無名之名”。道家思想還認(rèn)為，地球和天體一樣，都是有生命的機(jī)體，而人體可以反向思考，認(rèn)為是一個小宇宙。
以上是道家關(guān)于天人宇宙的基本思想，時間跨度甚至到了開天辟地之前。開天辟地之后的天人宇宙說可以歸納到三個符號體系的解釋說明之中。具體如下：
1. ?關(guān)于陰陽的觀念。陰陽是上古以來對于天地萬物相互對立，相互消長的法則的表述，陰和陽是抽象的觀念，是代表實(shí)體的符號，可以活用到任何事物及理念上去。陰和陽，在物理作用上代表動靜，在物質(zhì)作用上代表剛?cè)幔谟钪娆F(xiàn)象上代表天地，在天體運(yùn)行上代表日月，在人類性別上代表男女，在理念領(lǐng)域中代表反正。
2. ?關(guān)于五行的觀念。五行比較具體地說明抽象的陰陽變化法則，是上古原始科學(xué)思想及宇宙物理理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，含義是宇宙天體永無休止，運(yùn)行不息。五行包含金木水火土五種具有代表性和象征性的物質(zhì)。其中金代表固體的性能；木代表生發(fā)力量的性能，宇宙萬有的生命生生不息；水代表凝結(jié)含藏的性能；火是代表生發(fā)力量的升華；而土則是萬有與人類立足點(diǎn)的基本。五行的觀念及其變化法則，源自陰陽盈虛消長的理論，五行之間具有互相生長、互相克制的生克作用。五行用于天文，則是太陽系統(tǒng)中五顆行星的代號；用于地理可以表達(dá)東西南北中五個方位；用于氣象說明了春夏秋冬司機(jī)的氣象；用于生理醫(yī)藥，又是心肝脾肺腎的別名。
3. ?關(guān)于天干和地支的甲子觀念。據(jù)資料記載，甲子的學(xué)術(shù)思想創(chuàng)建于黃帝時代，用以說明天體日月的運(yùn)行規(guī)則。“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”是天關(guān)作為太陽系五星與地球物理關(guān)聯(lián)規(guī)律的符號。而“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二地支作為太陽月亮的盈虧出沒與太陽及地球關(guān)系的規(guī)律符號。天干、地支的數(shù)理綜錯起來可以構(gòu)成一套代表時間、空間、統(tǒng)計象數(shù)的方式，即為甲子。該學(xué)術(shù)正如五行、八卦一樣，都是數(shù)理邏輯、符號邏輯的結(jié)晶，由對應(yīng)于自然現(xiàn)象的數(shù)理觀念入手，歸納出一套系統(tǒng)的理論，創(chuàng)立抽象的邏輯符號，使錯綜復(fù)雜的宇宙和萬事萬物變化的法則，大至天文數(shù)字的無限量，小至細(xì)入無間的不可知，都能納入這套符號之中，求出答案，而且容易記憶和普及。
（五）道教對于科技的影響
1. 易經(jīng)學(xué)術(shù)系統(tǒng)與天文學(xué)結(jié)合，代表作為楊雄的《太玄經(jīng)》。
2. 修煉丹藥的原理、原則與中國醫(yī)藥理論合流。
3. 《禹貢》《山海經(jīng)》等對山川地里形勝的研究以及指南針的發(fā)明。
4. 對數(shù)學(xué)產(chǎn)生影響，隋唐時對于三角、立方、幾何已有相當(dāng)?shù)某删停矣泻訄D、洛書的數(shù)理哲學(xué)成果。
（六）道家對于人生意義的評價
古今中外的哲學(xué)，都在研究宇宙人生的問題，其終極關(guān)懷體現(xiàn)在生死的問題上，一般宗教與哲學(xué)大都站在死與滅亡的一邊，呼喚靈魂的升華，而《易經(jīng)》將生與死、存在與滅亡當(dāng)作兩種互補(bǔ)的現(xiàn)象，猶如早晨與夜晚。如果站在日暮黃昏、衰草枯楊的一方，看到“白日依山盡，黃河入海流”的情景，一切只有過去，沒有未來，充滿了無限凄涼的悲傷。然而站在“樓觀滄海日，門對浙江潮”的一方，看到“野火燒不盡、春風(fēng)吹又生”的生命源頭，永遠(yuǎn)會有明天，永遠(yuǎn)有無盡的未來。
道家思想便是從生的一端，觀看宇宙萬有和人生，因此建立“生生不息謂之易”的觀念。道家從生命無窮的哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)，認(rèn)為如果發(fā)掘出人本生命的價值與人類智慧的潛能，就能彌補(bǔ)天地萬有的缺憾。
預(yù)告：第四部分：禪宗、道家思想與西方思辯體系的比較及現(xiàn)代科技危機(jī)
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