【原文】：孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，有精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
解字：
孔：甚，大的意思。
德：是“道”的在外表現(xiàn)。
恍：忽然醒悟或好像、仿佛。側(cè)重虛無。
惚：微妙不測，飄忽不定。側(cè)重實像。
物：實物。
窈：深遠(yuǎn)，經(jīng)久。
冥：幽暗，暗昧。
精：精氣，精髓，根本，內(nèi)質(zhì)，及其精微的物質(zhì)實質(zhì)。
信：必然的規(guī)律，德與道內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律。
甫：“父”，本源，開始。
理解：
大德行所囊括的內(nèi)容，完全是“道”的外在反應(yīng)。“道”這個事物，恍恍惚惚，似見非見，若有若無，難以捉摸。
飄飄悠悠，似像非像；若隱若現(xiàn)，似有非有；深遠(yuǎn)幽暗，其中蘊(yùn)含著無窮的能量，這種能量非常強(qiáng)大，能量的運行遵循著永恒的規(guī)律。從古到今，世間萬物從來沒有脫離過這種規(guī)律，人們憑借此規(guī)律就能找到萬物的本源和起始。我是憑什么知道萬物的各種狀態(tài)的呢？就是憑借這個規(guī)律。
這一章老子論述了“德”和“道”的關(guān)系，“德”是“道”的外在表現(xiàn)形式，“道”是“德”存在的內(nèi)在規(guī)律。沒有“道”的引領(lǐng)，“德”就不存在，沒有“德”的表相，就無法提現(xiàn)“道”的存在。兩者的關(guān)系就如同第一章所說的“兩者同出而異名”。
當(dāng)我們明白了萬事萬物有表相和本質(zhì)時，我們就會研究事物背后的規(guī)律，當(dāng)我們掌握了規(guī)律，我們就會按照這種規(guī)律去行事。當(dāng)我們真的能夠做到按照自然規(guī)律去做事了，我們的生活就真的無憂了。
【歷史典故】漢文帝廢除肉刑
漢文帝劉恒是漢高祖劉邦的兒子，在位23年，勤政愛民，是“文景之治”的締造者之一。正是漢文帝以德治理天下的政策，讓漢朝逐漸走向繁榮盛世。
漢文帝繼位初期朝廷的刑罰十分殘酷。除了死刑，還有肉刑和“連坐”的法令。
所謂肉刑，就是要么在罪犯臉上刺字，要么割掉鼻子，要么砍掉雙腳。所以“連坐”就是一個人犯罪，連帶他的父母，妻子，兒女和兄弟姐妹一起受刑法。
文帝即位后，他認(rèn)為法律是治理天下的依據(jù)，對犯罪的人進(jìn)行處罰，是為了讓他們改邪歸正，而連坐傷害的是無辜。如果法律既不能引導(dǎo)百姓向善，又不能公正執(zhí)法，那就會逼迫百姓去犯罪，這就違背了制定法律的初衷。百姓對廢除“連坐”非常擁護(hù)，都很感激這位剛剛登基的新皇帝。
肉刑的廢除由一個小故事引起：
當(dāng)時有一位很有名的醫(yī)生叫淳于意，他曾經(jīng)做過太倉令，由于自認(rèn)為不適合官場就辭職當(dāng)了醫(yī)生，開始治病救人，百姓都很尊敬他。
有一次一個富人找淳于意給他妻子看病，沒想到吃了幾副藥病人也不見好轉(zhuǎn)，沒過幾天病人就死掉了。那個富人很生氣，于是就買通官府，把淳于意抓起來判了“肉刑”，并押到長安去服刑。
淳于意只有五個女兒，沒有兒子，臨走前他傷心地對女兒們說：“可惜你們都是女兒，我如果有個兒子，遇到災(zāi)難時也能有個人幫我呀！”幾個女兒低頭哭泣，只有小女兒緹縈下定決心為父申冤。她暗地里跟隨押送父親的解拆來到長安。
到長安后，緹縈找人寫了一封信并向朝廷上書，信中寫到：用刑是為了讓犯人能夠悔過自新，可是遭受肉刑，犯人想改悔也晚了。皇上為什么要用這種可怕的刑法呢？漢文帝看了緹縈的信，感慨一個弱小的孩子竟然有如此的膽量和孝心，第二天就下詔書廢除了肉刑。
當(dāng)時有大臣反對，漢文帝就給大臣們講道理：我聽說舜帝時，有人犯了罪，就讓罪犯穿上特殊顏色的服飾來羞辱他，于是百姓怕被羞辱而不再犯錯，那是因為當(dāng)時的社會秩序穩(wěn)定；如今我們刑罰嚴(yán)酷，仍然制止不了犯罪，最終還是我的德行不夠，治理無方，我很慚愧啊！所以管理方式不對，不但會讓國民愚昧無知，還容易讓他們犯罪。如果有人犯了錯，還沒有教育他，就殘害了他們的身體，這種刑罰太不講道德了。我們還怎么做好人民的衣食父母呢？
肉刑的廢除在我國刑法史上有著特殊的意義，漢文帝這一改革被稱頌為“千古之仁政”，自此肉刑就由笞、杖等代替，這無疑是人類刑罰史上一大進(jìn)步。尤其可貴的是漢文帝能以寬憫之心做到“惟道是從”。
