歐麗娟老師是我上大學(xué)后很喜歡的一位國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)的教授，曾經(jīng)在網(wǎng)上聽了她的紅樓夢(mèng)及中國(guó)文學(xué)史系列課程，老師學(xué)識(shí)淵博，令我心折。下文整理本學(xué)期歐麗娟老師的公開課唐詩(shī)新思路。感謝b站評(píng)論區(qū)的@南康L，我將兩人的筆記結(jié)合，對(duì)老師的課程進(jìn)行了整理。
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????? 了解了李楊之間的真情本質(zhì)之后，再看李白這一組《清平調(diào)詞》，就可以清楚把握詩(shī)人的創(chuàng)作宗旨，以及精確的分析這一組詩(shī)的藝術(shù)高度。請(qǐng)各位注意：李白的手法非常的一致，而在一致的主軸中又有著精密變化的層次，所謂的主軸就是以楊貴妃為中心，以名花、美人為焦點(diǎn)，三首中每一首的前兩句，都是牡丹和貴妃互相融合，然后從她們的顏色、香氣各方面來(lái)加以皴染，互相的烘托強(qiáng)化，但又有輕重的不同。第一首的前兩句是以貴妃為主，牡丹花則是比喻和陪襯，因此第一句：“云想衣裳花想容”，就是說(shuō)貴妃霓裳羽衣猶如天上的云彩輕柔飄逸，而牡丹花就有如她艷麗的容貌。“想”這個(gè)字是一個(gè)明喻之詞，就是明白進(jìn)行比喻，它和“如、若、仿佛、好似”等等這些詞匯，都是明喻的語(yǔ)詞。至于第二句的“春風(fēng)拂檻露華濃”就從牡丹切入，說(shuō)明花想容的容有多么地美麗。到了第二首的前兩句則是以牡丹花為主，然后再帶入貴妃，請(qǐng)看第一句，它說(shuō)“一枝紅艷露凝香”，進(jìn)一步渲染了“春風(fēng)拂檻露華濃”的感官之美，緊接著，“云雨巫山枉斷腸”，就轉(zhuǎn)到了貴妃身上。然后到了第三首，就名花美人沒(méi)有輕重之分，一開始的“名花傾國(guó)兩相歡”，就合寫貴妃和牡丹兩者相提并論，一體呈現(xiàn)。由此可見，用花來(lái)類比美人，雖然是一個(gè)傳統(tǒng)常見的寫作套式，但是李白還是運(yùn)用連張結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)，分三首表現(xiàn)出錯(cuò)落有致的層次感，以至于不會(huì)流于僵化的陳腔濫調(diào)。但是我們還是必須注意這一組詩(shī)中還有第二個(gè)結(jié)構(gòu)上的主軸，也就是每一首詩(shī)除了前兩句以名花和貴妃互相融合之外，每一首的后兩句，都改用其他的美人來(lái)作類比，從第一首的西王母，到第二首的巫山神女、趙飛燕，貴妃的美麗和地位就越來(lái)越鮮明了。請(qǐng)看第一首：“若非群玉山頭見，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢。”群玉山、瑤臺(tái)，都是西王母的住處，像《山海經(jīng)·西山經(jīng)》里面就記載“玉山是西王母所居也。”而根據(jù)《太平御覽》引述了《登真隱訣》所說(shuō)的：“昆侖瑤臺(tái)，是西王母之宮，所謂西瑤上臺(tái)。”至于“會(huì)”這個(gè)字是“應(yīng)該、應(yīng)當(dāng)”的意思，跟今天的用法并不一樣，而“若非群玉山頭見，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢”這兩句，就是把楊貴妃提升到神話人物的地位，不以凡俗的人間層次，以免降低貴妃的角色跟尊貴。到了第二首，李白還是延續(xù)超現(xiàn)實(shí)的范疇來(lái)比擬楊貴妃，因此他接著說(shuō)：“云雨巫山枉斷腸”。這用的是大家耳熟能詳?shù)牡涔剩簿褪撬斡瘛陡咛瀑x》中所說(shuō)的：楚襄王游于云夢(mèng)之臺(tái)，望高唐之觀，獨(dú)有云氣繚繞，一問(wèn)宋玉才知道，那云氣叫做朝云，是巫山神女所遺留下來(lái)的形跡。那段文字是說(shuō)：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見一婦人曰：“妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席。”王因幸之，去而辭曰：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。”旦暮視之，如言。”也就是跟他說(shuō)的一樣，“故為立廟，號(hào)曰朝云。”請(qǐng)注意，這個(gè)故事其實(shí)隱含了古代祈求豐收的圣婚儀式，只不過(guò)因?yàn)槿ス乓堰h(yuǎn)，解離了其中的嚴(yán)肅意義，只留下浪漫的色彩，也就形成了“巫山云雨”、“高唐陽(yáng)臺(tái)”這一類的性愛語(yǔ)匯。而李白用這個(gè)典故的意義從結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，他是把美人的存在范疇移位到另一個(gè)層次，因?yàn)槲魍跄甘巧裨捠澜绲呐瘢h(yuǎn)遠(yuǎn)超越于人間之上，而巫山神女則是山中的女神，雖然也是超現(xiàn)實(shí)的存在，但是已經(jīng)可以活動(dòng)于人間的山水中，而且跟人間的帝王可以直接接觸，形成了人神之戀，因此它更接近于人類的世界。然后，“借問(wèn)漢宮誰(shuí)得似，可憐飛燕倚新妝”，就完全進(jìn)入人類的范疇，李白從過(guò)去的歷史中尋找足以匹配貴妃的絕代佳人，因而漢成帝的皇后趙飛燕就雀屏中選。你看，從天上到人間，從神話到傳說(shuō)再到歷史，然后從歷史的過(guò)去再到眼前的當(dāng)下，這種空間與時(shí)間雙重的漸層設(shè)計(jì)，將古往今來(lái)天上人間的美麗精華，都匯集于楊貴妃身上，極力呈現(xiàn)貴妃的無(wú)與倫比，也證明了李白的精心安排。當(dāng)然，楊玉環(huán)之所以能夠成為楊貴妃，乃至于楊貴妃之所以能如此風(fēng)華絕代，都必須歸功于唐玄宗的寵愛，因此，這三章最后就歸結(jié)于“名花傾國(guó)兩相歡，常得君王帶笑看”，請(qǐng)你們注意，前面那兩章，都是對(duì)楊貴妃濃墨重彩呈現(xiàn)的美麗形象，而這個(gè)美麗形象之所以能夠在皇宮中，綻放出萬(wàn)丈光芒，燦爛生輝，那是因?yàn)樗艿搅说弁醯膶櫋⒌弁醯臒o(wú)限疼愛，因?yàn)樘?yáng)出現(xiàn)了，在太陽(yáng)的照耀底下，最美的花最美的女性，都散發(fā)出最耀眼的光輝，互相輝映，因此才會(huì)“名花傾國(guó)兩相歡，常得君王帶笑看”，這才是真正的壓軸。而名花傾國(guó)兩相歡的完美，又反過(guò)來(lái)令君王渾然無(wú)憂，就在這“沉香亭北倚欄桿”的所在，足以“解釋春風(fēng)無(wú)限恨”，這是一個(gè)百分之百的無(wú)憂無(wú)慮，可以忘掉人間所有的缺憾、所有的悲哀不幸的一個(gè)最完善的樂(lè)園，而這個(gè)樂(lè)園完全就是一個(gè)愛情王國(guó)，根源于百分之百的晶瑩剔透的、完美無(wú)瑕的、空前絕后的一段戀情。由此可見，對(duì)貴妃的歌頌就是對(duì)玄宗的贊美，卻又贊頌得如此優(yōu)雅浪漫，不著痕跡，一切都融合到那真摯濃烈的愛情里。
????? 《清平調(diào)詞》這三首詩(shī)，一方面在結(jié)構(gòu)上安排了精密的變化，也就是從天上到人間，從神話到傳說(shuō)，從歷史到現(xiàn)在，從虛構(gòu)到真實(shí)。層層遞進(jìn)，井井有條。可是此外，其中又更透過(guò)“國(guó)色天香的牡丹”，“母儀天下的女神”，“歷史上的名美人”等，三個(gè)元素互相搭配，讓華美的意向更加濃厚飽滿，可以說(shuō)是滿目富麗堂皇的錦繡文章，首先你會(huì)發(fā)現(xiàn)李白的手法又非常一致，每一首的前兩句都是牡丹和貴妃互相融合，彼此皴染以國(guó)色天香的牡丹而言，它的榮華富貴已經(jīng)讓它榮登唐朝的國(guó)花，舉國(guó)上下為之風(fēng)靡不已，甚至不惜傾家蕩產(chǎn)，這是唐代積極的、擴(kuò)大的文化精神的代表，而這一點(diǎn)我們就不用多說(shuō)了。值得注意的是，李白即使面對(duì)牡丹，都沒(méi)有流于皮相的刻畫，而是集中在春花帶露的這個(gè)意象，極盡感官之美首先，在“花想容”的聯(lián)想方向上，李白從牡丹花展開歌詠第二句的“春風(fēng)拂檻露華濃”，描寫春風(fēng)吹拂之下帶著露水的盛開花朵一樣的濃艷耀眼，而露水又讓花朵閃耀著晶瑩剔透的光澤，于是在濃艷中不失清麗脫俗，而這個(gè)意象又延續(xù)到第二首，說(shuō)的是“一枝紅艷露凝香”但是注意一下，這一句，比起前面第一首的“春風(fēng)拂檻露華濃”是更進(jìn)一步的其中的手法，請(qǐng)注意，李白運(yùn)用到一個(gè)現(xiàn)代的科學(xué)新發(fā)現(xiàn)，那就是所謂的“聯(lián)覺”，或說(shuō)是“共感覺”，這是一個(gè)翻譯的語(yǔ)詞。所謂的“聯(lián)覺”或說(shuō)是“共感覺”那是現(xiàn)代的心理學(xué)的各種實(shí)驗(yàn)里，都已經(jīng)獲得印證的一種特殊現(xiàn)象，也就是聯(lián)覺或共感覺指的是，人有五官，本來(lái)透過(guò)眼、耳、鼻、舌產(chǎn)生的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等等，這些個(gè)別的感覺一般是各自運(yùn)作，去接受外界的訊息。但是有時(shí)候，尤其是有些特殊體質(zhì)的人，他在感覺這個(gè)世界的時(shí)候，這幾種不同的感官并不是獨(dú)立的，而是同時(shí)在運(yùn)作的那在同時(shí)運(yùn)作的情況之下，不同的感官所接觸到的那個(gè)經(jīng)驗(yàn)或感受訊息就會(huì)融合在一起，彼此相通，同時(shí)出現(xiàn)以致你甚至可以在聲音里面，真的就品嘗到酸，或甜的味道或者是你在聽到一段音樂(lè)的時(shí)候，就真的聞到一股花香，同樣地你也許閱讀一段文字卻聽到一段旋律，而這是心理學(xué)做過(guò)的實(shí)驗(yàn)所證明的但是呢，沒(méi)有辦法用科學(xué)來(lái)解釋說(shuō)，怎么可能透過(guò)聽覺出現(xiàn)的是聽覺的作用或結(jié)果，那么對(duì)于這兩種，或更多種的感官同步進(jìn)行，而且同時(shí)產(chǎn)生的現(xiàn)象，科學(xué)因此就發(fā)展出“聯(lián)覺”或“共感覺”這個(gè)概念，來(lái)說(shuō)明這個(gè)現(xiàn)象，那這種情況一般人并不容易體會(huì)到，可是某一些特殊的情況，或有一些特殊體質(zhì)稟賦的人身上，卻可以呈現(xiàn)出來(lái)。那一般人真的很少見，所以也觸及不到這個(gè)領(lǐng)域不過(guò)因?yàn)榭茖W(xué)，它必須對(duì)于人類的各種經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行研究，而它所發(fā)現(xiàn)的這個(gè)聯(lián)覺或共感覺，如果運(yùn)用到考察我們傳統(tǒng)文學(xué)作品里面所寫的一些現(xiàn)象，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：其中確實(shí)有一些，就是觸及到所謂的聯(lián)覺跟共感覺的我們講的這一些就是要來(lái)說(shuō)明：李白這首詩(shī)，它確實(shí)也出現(xiàn)了這個(gè)現(xiàn)象。而李白當(dāng)然不是一個(gè)科學(xué)家，他會(huì)出現(xiàn)這樣的一個(gè)現(xiàn)象的描寫，原因是因?yàn)槿缤獯罄麑W(xué)者維科Vico所說(shuō)的：“詩(shī)人是人類的感官。”意思是說(shuō)詩(shī)人是感受靈敏的，細(xì)致的他們不一定天賦異稟，他更不是在科學(xué)理論訓(xùn)練底下，去察覺到有“共感覺”這種現(xiàn)象。可是他們卻透過(guò)非常復(fù)雜，而且領(lǐng)略很深的各種感覺經(jīng)驗(yàn)，然后在詩(shī)歌里面反應(yīng)他們所經(jīng)驗(yàn)過(guò)的、體悟過(guò)的這些情況所以老早在一千多年前，中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作中就已經(jīng)存在了聯(lián)覺或共感覺的這些現(xiàn)象了，博學(xué)多聞的錢鍾書先生也注意到：他認(rèn)為在傳統(tǒng)詩(shī)詞里面，就有這一類的相關(guān)表達(dá)。所以，假如我們不要太穿鑿附會(huì)，太采取嚴(yán)格的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的話，聯(lián)覺的這個(gè)概念，可以幫助我們理解：什么叫做“一枝紅艷露凝香”，你看，“紅艷”是視覺，而“露水”雖然也是透過(guò)視覺才能夠辨認(rèn)出來(lái)，可是露水的感覺卻是要透過(guò)觸覺，而這個(gè)露水里又凝結(jié)了花的香氣，那露水跟香氣怎么凝聚呢？這就是一個(gè)把視覺、觸覺，還有嗅覺整個(gè)融會(huì)貫通，所形成的一種全方位的感官之美的極致表現(xiàn)，所以說(shuō)，比起前面的“云想衣裳花想容”還有“春風(fēng)拂檻露華濃”這一句都是更進(jìn)一步，因?yàn)椤按猴L(fēng)拂檻露華濃”只不過(guò)是說(shuō)：那帶著露珠的花朵非常濃艷，可是第二句，也就是第二首的這一個(gè)“一枝紅艷露凝香”，就加進(jìn)了嗅覺，熔鑄在一起。可想而知：貴妃的美就跟花的美，不單互相類比，它是兩者融合為一，彼此結(jié)合成為一個(gè)共同的美感造型，而這個(gè)美感的造型，也透過(guò)聯(lián)覺跟共感覺，更加強(qiáng)感官的吸引力，再加上“雨露”這個(gè)詞匯的政治意涵，就是指皇帝的恩寵。例如說(shuō)張說(shuō)他在《十五日夜御前口號(hào)踏歌詞二首》之一，就有提到：“花萼樓前雨露新，長(zhǎng)安城里太平人。”他是在歌頌皇帝的恩澤，使得京城一片繁華太平。那么在詩(shī)人或臣子被貶謫的情況底下，雨露就更是臣子們的期待，希望皇帝能夠施恩讓他們?cè)倩氐骄┏牵缯f(shuō)耿湋就在《送友貶嶺南》的這首詩(shī)里提到“歲月茫茫意，何時(shí)雨露新”，同樣是中唐的司空曙《送鄭明府貶嶺南》這首詩(shī)里，也說(shuō)“莫畏炎方久，年年雨露新”然后還有李中，他說(shuō)“鼓櫂煙波暖，還京雨露新”，這些詩(shī)都是渴望君王加恩，讓逐臣可以重回京師，也因此雨露常常被用在妃嬪受到帝王的寵幸上。例如，杜牧的名詩(shī)《題桃花夫人廟》里就說(shuō)“細(xì)腰宮里露桃新，默默無(wú)言度幾春”。還有韋莊《憶昔》這首詩(shī)的說(shuō)法：“銀燭樹前長(zhǎng)似晝，露桃華里不知秋。西園公子名無(wú)忌，南國(guó)佳人號(hào)莫愁。”那韋莊在另外一首《天仙子》里面也一樣說(shuō)“露桃宮里小腰肢，眉眼細(xì)。鬢云垂，惟有多情宋玉知。”你看就在這個(gè)文學(xué)語(yǔ)境里，李白一再用“帶露的牡丹花”來(lái)類比貴妃這就不只是為了意象的效果而已，其中也隱含了貴妃深受寵幸的意涵，也因此“一枝紅艷露凝香”下面才會(huì)說(shuō)“云雨巫山枉斷腸”所謂的“云雨巫山”剛剛提到了，大家都知道是來(lái)自于先秦宋玉的《高唐賦》在這篇詞賦的序里，就描寫巫山的神女自薦枕席，并且對(duì)楚王說(shuō)：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻。旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下”從此以后就變成了一個(gè)性愛的典故，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)“春風(fēng)拂檻露華濃”和“一枝紅艷露凝香”這兩句又很一致的帶出“云雨巫山枉斷腸”的意象，從帶露的花朵這樣自然的意象，轉(zhuǎn)入到人世的意象，內(nèi)在的脈絡(luò)一以貫之，這么一來(lái)也使得這一組詩(shī)的結(jié)構(gòu)更為緊密，跟我們前面一個(gè)單元所說(shuō)的，可以互相加強(qiáng)。那么不只如此，李白在相關(guān)意象的塑造上，也是層層遞進(jìn)、逐步加強(qiáng)的，那這也一樣強(qiáng)化了整組詩(shī)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，只不過(guò)李白在這句詩(shī)里，他不只是強(qiáng)調(diào)感官享樂(lè)而已，關(guān)鍵還是在于藉這個(gè)成語(yǔ)，來(lái)扣合當(dāng)事人的身份。你看一個(gè)是楚王他是一國(guó)之君，一個(gè)是山中的女神，是超現(xiàn)實(shí)的存在，他們都是非比尋常的非凡人物，而這也才能切合玄宗和貴妃的身份地位。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，名花只是烘托貴妃的一環(huán)，貴妃的美麗與尊貴還遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)價(jià)值連城的牡丹花，連天上的女神都只不過(guò)是拱月的眾星而已，其中最值得注意的是第一首詩(shī)中，李白用西王母類比楊貴妃的做法，這個(gè)做法比起用巫山神女，還更能充分顯示楊貴妃的身份地位，所以第一首才會(huì)用“若非群玉山頭見，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢”來(lái)突出西王母的形象，各位要知道貴妃絕對(duì)承擔(dān)得起，作為西王母在人間的代言人以展現(xiàn)她的美麗跟權(quán)力的極致。也就是說(shuō)將楊貴妃神格化為瑤池仙境的西王母，透過(guò)西王母的神圣性，來(lái)提升皇族的尊貴地位和世俗權(quán)威而西王母則受到世俗化，成為楊貴妃的神界代言人當(dāng)然，比較嚴(yán)格的來(lái)說(shuō)，李白所謂的“若非群玉山頭見，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢”的類比，其實(shí)只是偶一為之，而且比較屬于“美人”跟“仙女”相類比的一般性的表達(dá)。但是杜甫就不一樣了，杜甫是從質(zhì)跟量雙方面把這一個(gè)類比，提升爲(wèi)一以貫之的一個(gè)系統(tǒng)性的隱喻，因此真正賦予這一個(gè)類比更精密，更深刻的意涵的人，不能不歸功于杜甫。我們?cè)谶@里必須要做一點(diǎn)補(bǔ)充，事實(shí)上因?yàn)樘鞎r(shí)、地利、人和的關(guān)系，李白首先發(fā)出了李楊愛情的這一闋曠世頌歌，其中他用西王母來(lái)類比貴妃這可以說(shuō)是空前卻不絕后的手法。由于李白在宮中的經(jīng)歷只有很短的時(shí)間，很快地他離開了宮城以后呢就不再有這個(gè)機(jī)會(huì)去觸及到這個(gè)題材，反倒是安史之亂爆發(fā)以后，杜甫在失落的時(shí)代，被逐出了開元天寶的樂(lè)園，形成了一種失樂(lè)園的挽歌，而在這樣一個(gè)哀挽的局面里，他不斷地回憶開元、天寶盛世，就在這個(gè)追憶中，不斷地提到了楊貴妃，楊貴妃的形象就越加閃爍鮮明，他并沒(méi)有把貴妃當(dāng)做是一個(gè)禍水的女人，來(lái)加以抨擊諷刺，因此他在對(duì)于貴妃的頌揚(yáng)中也就非常頻繁地用西王母來(lái)類比楊貴妃，一共有六次之多，而且在這六首詩(shī)中，楊貴妃不但都是西王母在人間的化身，兩者彼此類比的復(fù)雜程度也發(fā)展到登峰造極，其中也蘊(yùn)含最深刻的心理意涵，以后我們有機(jī)會(huì)再來(lái)以單元專門談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題。比較起來(lái)呢，李白基本上是一個(gè)比較直接，也比較淺層的一種類比運(yùn)用。那當(dāng)然，這也不能責(zé)怪李白功力不夠，因?yàn)槔畎自趧?chuàng)作的當(dāng)下有他的天時(shí)跟人和，使他本來(lái)最多就只能做到這個(gè)程度，換做杜甫或任何人，置身于李白當(dāng)時(shí)的這個(gè)處境能夠做到如此，也就是《清平調(diào)詞》這樣子的一個(gè)表現(xiàn)已經(jīng)就是絕佳的杰作了，所以說(shuō)從這里我們也可以引申出來(lái)人的創(chuàng)作必然有時(shí)代的因素，許多環(huán)境的變動(dòng)因素加進(jìn)來(lái)以后就會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果，也所以一個(gè)人在成功的時(shí)候，就不需要洋洋自得，因?yàn)橛幸话胍陨鲜且驗(yàn)闀r(shí)代或環(huán)境所致你的成功，有一半要?dú)w諸你剛好生在這個(gè)時(shí)代，所謂的“時(shí)代造英雄”。你的真正才能、跟你所得到的成功相比，不過(guò)最多就是其中的一半，那成熟的人就會(huì)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，因而他會(huì)很謙虛，會(huì)繼續(xù)踏實(shí)的努力，不會(huì)被他的成功所腐化但是如果太年輕就成功，很容易就失去靈魂。我們談到這一點(diǎn)，也還是要雙關(guān)，我們今天的主題，就是說(shuō)就此而言，用這個(gè)原則來(lái)看回過(guò)頭來(lái)衡量玄宗，我們也可以再度看到玄宗的難能可貴，他可以擔(dān)任的幾十年的帝王，但是未必卻受到成功的腐化。回到我們的《清平調(diào)詞》，既然李白是第一個(gè)用西王母類比楊貴妃的詩(shī)人，他其中也必然掌握到類似于杜甫進(jìn)行這個(gè)類比的時(shí)候，所看到的共同條件。我們細(xì)細(xì)探究起來(lái)，貴妃與西王母的這個(gè)類比關(guān)系，賴以建立的基礎(chǔ)大概有幾點(diǎn)，可以來(lái)好好的思考。第一，西王母所統(tǒng)轄住居的瑤池，它具備了跟昆侖同樣鮮明突出的“仙境”的意義，但是瑤池作為一個(gè)仙境，卻又帶有其它的仙界所罕見的女性化空間形態(tài)，而宮廷本身，原來(lái)就是具備與仙界類比的神圣性的。皇宮雖然就在人間，但是皇家園林作為皇權(quán)的象征，歷代的宮殿池苑建構(gòu)，所依據(jù)的符號(hào)設(shè)計(jì)和象征原則，往往就是向仙境去平行投射，也就是把仙境那個(gè)概念具體化在皇家園林的一個(gè)建構(gòu)上，也因此皇家園林跟宮苑，往往是模擬蓬萊昆侖等，仙人所居住的仙境也就是皇帝跟仙人相會(huì)之所，因此也呈現(xiàn)了天堂般的花園意象。這么一來(lái)，皇家御花園中的楊貴妃，便等同于瑤池仙境中的西王母。這是第一個(gè)層次的空間上可以類比相關(guān)的因素。第二，就稱號(hào)地位等等條件來(lái)看，西王母和楊貴妃更是多所雷同的。從東晉葛洪的《枕中書》里我們可以看到他說(shuō)：“九光玄女，號(hào)曰太真西王母，是西漢夫人。所治群仙無(wú)量也。”同樣的《舊唐書·后妃傳》里面也記載：玄宗召見楊貴妃的時(shí)候，“時(shí)妃衣道士服號(hào)曰太真。既進(jìn)見，玄宗大悅。宮中呼為“娘子”，禮數(shù)實(shí)同皇后。”我們把這兩段話交叉比對(duì)就可以發(fā)現(xiàn)，這和楊貴妃十分的雷同楊玉環(huán)入宮的時(shí)候先是出家做女道士，然后才到玄宗身邊變成貴妃，當(dāng)時(shí)的道號(hào)就是“太真”。如此一來(lái)，西王母作為天上的母神跟人間的楊貴妃這兩位女性都叫做“太真”，兩個(gè)人的一致，共同的道號(hào)已經(jīng)很加強(qiáng)彼此的聯(lián)想關(guān)系，也就是其中存在著一定的統(tǒng)一性第二個(gè)，西王母的地位是“所治群仙無(wú)量也”，她是無(wú)數(shù)神仙的領(lǐng)導(dǎo)者，尤其西王母到了六朝，已經(jīng)是一個(gè)主管一切靈界女仙的母神，并且呢也成為早夭女子得道者的一個(gè)養(yǎng)育、掌領(lǐng)之母，因此影響深遠(yuǎn)。我們看唐末杜光庭，他在《墉城集仙錄》里面就記載，當(dāng)時(shí)候，稱為金母元君的西王母，她的職司，也就是她的執(zhí)掌是什么呢？是“母養(yǎng)群品，天上天下、三界、十方女子之登仙得道者，咸所隸焉”。意思就是說(shuō)，西王母是女神們的領(lǐng)袖，是天上人間、三界、十方共同的主管，而相對(duì)而言，楊貴妃則是實(shí)同皇后，而皇后就是天下所有女性的領(lǐng)袖，如此一來(lái)，母儀天下的楊貴妃就正好跟統(tǒng)領(lǐng)群仙的西王母是地位相當(dāng)，這又更增加兩人的一致性。到了第三，以容貌來(lái)看，雙方都是美麗絕倫，簡(jiǎn)直不用多說(shuō)。就西王母而言，經(jīng)過(guò)了古代中國(guó)藝術(shù)發(fā)展中，神話人物圖像是從獸形到人獸共體，然后再逐漸到完全人化的這個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。西王母也一樣，她早已蛻變出非凡的美貌，而不是早期那種人獸合體，在《山海經(jīng)》里面的那一種半人半獸的形象我們看到了漢代，班固的《漢武帝內(nèi)傳》里面就說(shuō)：西王母“可年三十許”，可是大約的意思。她“脩短得中，天姿掩藹，容顏絕世，真靈人也”。好，這已經(jīng)是絕世的美麗女神。同樣的，楊貴妃也是以國(guó)色天香讓玄宗驚為天人的，因此也可以說(shuō)西王母全然體現(xiàn)了權(quán)力與美麗的特點(diǎn)，而這也構(gòu)成了西王母跟楊貴妃互相等同的一個(gè)類比條件，再來(lái)第四點(diǎn)，我們還可以注意到西王母是唯一跟世間帝王互動(dòng)頻繁，而關(guān)系密切的仙界女神。不但在歷史傳說(shuō)中，例如《穆天子傳》、《史記·趙世家》，還有《竹書紀(jì)年》、《水經(jīng)·河水注》里屢屢我們都可以見到周穆王，也就是這位“天子賓于西王母”然后“天子觴西王母于瑤池之上”的這些記載，我們?cè)倏礉h武故事，看《漢武帝內(nèi)傳》等等跟漢武帝有關(guān)的書籍，其中也有：漢武帝七月七日迎宴西王母的傳說(shuō)，這更是被后人所艷稱。從這些文獻(xiàn)來(lái)看我們可以發(fā)現(xiàn)：作為和人間帝王交會(huì)的非凡女性，天上的西王母跟世間的楊貴妃又形成了結(jié)構(gòu)，也就是她們彼此關(guān)系結(jié)構(gòu)上面的一致性。總而言之，楊貴妃確實(shí)有如西王母般的一個(gè)永恒女神，她聰慧、美麗、尊貴、才華洋溢。對(duì)玄宗而言，更具有一種生命動(dòng)能的一種根源的意義，我們參考杜甫在《哀江頭》一詩(shī)中所描寫的：“憶昔霓旌下南苑，苑中萬(wàn)物生顏色。昭陽(yáng)殿里第一人，同輦隨君侍君側(cè)。”除了這一段，我們?cè)倏炊鸥?chuàng)作于玄宗生日那一天的《千秋節(jié)有感二首》之二所說(shuō)的，他說(shuō)：“王母獻(xiàn)宮桃”這又是把楊貴妃比喻為西王母，而西王母“獻(xiàn)宮桃”給生日的帝王，這中間就有一些有關(guān)生命的那種意義在里面，所以我們?nèi)绻堰@些相關(guān)詩(shī)篇加以仔細(xì)推敲，似乎杜甫也隱隱然同意楊貴妃就如同太陽(yáng)的燃料一般，為玄宗點(diǎn)燃了暮年的青春之火，具有賜予玄宗生命活泉的重大意義，而玄宗他能夠讓苑中萬(wàn)物生顏色，簡(jiǎn)直就像太陽(yáng)一樣是一個(gè)光源，能夠帶給天地萬(wàn)物燦爛生機(jī)的那一個(gè)宏大的生命力，大半也就來(lái)自于愛情所燃放的動(dòng)能，可以說(shuō)愛情是楊貴妃帶給玄宗的最美好的禮物，也是天寶繁華的動(dòng)力引擎，以上我們所談到的這些特點(diǎn)，就是詩(shī)人，包含李白、杜甫所掌握到的最佳類比條件，而楊貴妃也當(dāng)仁不讓，作為人間的西王母的奧妙所在，那李白與杜甫兩大詩(shī)人，都選擇西王母類比楊貴妃，可以說(shuō)是英雄所見略同。
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但是這樣還不夠，李白并不滿足于這樣的神話比喻而已，雖然神話是一個(gè)超現(xiàn)實(shí)世界，但是回到現(xiàn)實(shí)世界里面來(lái)，又有誰(shuí)足以擔(dān)任楊貴妃的分身，來(lái)襯托添加貴妃的美麗與地位呢？眼前的世界，當(dāng)然只有楊貴妃一個(gè)人，獨(dú)一無(wú)二，傲視群倫，因?yàn)楫?dāng)代不可能再找到這樣的人，如果找到的話，楊貴妃就被取代了，又哪里還有這樣的愛情傳奇呢？如同陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》所說(shuō)的“希代之事”，舉世稀有的事，這就代表了這是絕無(wú)僅有的一位。而在這樣的情況之下，李白就進(jìn)一步從時(shí)間超越出來(lái)，往過(guò)去的歷史去追溯尋找足以跟楊貴妃匹配的女性，原來(lái)一代又一代最杰出最優(yōu)秀最極致的人選，我們還可以從從古到今的龐大文化數(shù)據(jù)庫(kù)去挖掘、去探索然后找出足以類比的人，來(lái)強(qiáng)化楊貴妃的歷史地位。那我們來(lái)看第二首，他從超現(xiàn)實(shí)的神話回到現(xiàn)實(shí)的人間，從歷史的范疇，找到足以跟楊貴妃互相烘托的類比人物，而還有誰(shuí)足以擔(dān)任這樣的一個(gè)角色呢？請(qǐng)看第二首，一開始就說(shuō)：“一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。”李白先是進(jìn)入到半超現(xiàn)實(shí)，半現(xiàn)實(shí)的世界像我們前面所說(shuō)，從古代的傳說(shuō)切入，引用了楚王跟神女的故事，固然巫山神女還是超現(xiàn)實(shí)的仙女，足以烘托貴妃的地位而楚王的地位呢，更是一國(guó)之君，也對(duì)應(yīng)了玄宗的身份就此而言，第一你可以發(fā)現(xiàn)，李白所運(yùn)用的這個(gè)成語(yǔ)，其中人物的身份地位都是和歌詠的對(duì)象相稱的，我們前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。第二個(gè)，當(dāng)然還是要能夠反映貴妃跟玄宗的愛情，那回顧第一首詩(shī)完全還沒(méi)有涉及到玄宗跟貴妃的愛，那第一首只是說(shuō)：眼前這位美人只有天上才看得見，她的美貌超凡脫俗，但是到了第二首，就在感官元素上面，又加進(jìn)了更豐富的美的體現(xiàn)，而且不只如此，他開始介入了愛情的因素，也就呈現(xiàn)一層一層在添加，在進(jìn)展的一個(gè)內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而在第二首詩(shī)所加進(jìn)來(lái)的情愛的元素，就是第二句的“云雨巫山枉斷腸”什么叫做“云雨巫山枉斷腸”呢？請(qǐng)你注意“斷腸”這個(gè)詞它是銷魂的意思，“斷腸”和“銷魂”，這兩個(gè)是同義詞但是卻又同時(shí)都可以指示到兩種截然不同的心靈反應(yīng)，一種是悲哀痛苦到極點(diǎn)，一個(gè)呢卻是喜樂(lè)或感動(dòng)到極點(diǎn)，至于是哪一個(gè)，你就要從上下文來(lái)判斷那我們進(jìn)一步來(lái)問(wèn)，這種大喜大悲的極端感受，又為什么會(huì)用“腸”這個(gè)臟器來(lái)表達(dá)呢？這是因?yàn)椋澳c”被古人視為最內(nèi)在的情感器官，所以像杜甫就說(shuō)“驚呼熱中腸”，“疾惡懷剛腸”，“沉痛迫中腸”等等那這是因?yàn)槟c道曲曲折折，所以古人早就觀察到這個(gè)現(xiàn)象，于是有了九回腸的說(shuō)法那例如，柳宗元他在《登柳州城樓寄漳汀封連四州》這首詩(shī)就說(shuō)“江流曲似九回腸”；那元稹《送致用》也說(shuō)“欲識(shí)九回腸斷處”；那唐彥謙的《離鸞》詩(shī)也說(shuō)：“下疾不成雙點(diǎn)淚，斷多難到九回腸”。林林總總，都可以形象化地呈現(xiàn)出情感的曲折纏繞，所以情感就跟腸被聯(lián)想在一起我們?cè)傺a(bǔ)充一個(gè)例子，尤其是李賀，他在《秋來(lái)詩(shī)》用一個(gè)很特別的手法來(lái)呈現(xiàn)九回腸的那個(gè)情感意義。他說(shuō)：“思牽今夜腸應(yīng)直”，這就清楚顯示，思跟腸，也就是情思情感和腸是連接在一起，是等同的，所以一旦李賀在嘔心瀝血，構(gòu)思作詩(shī)的時(shí)候，思緒牽動(dòng)繃得很緊，連帶的腸子呢也就拉直了。由此可見，詩(shī)人用到腸這個(gè)概念，都是用來(lái)表示他打從內(nèi)心最深層的情感反應(yīng)，也因此斷腸就是指極度的感受，可是為什么李白要說(shuō)“云雨巫山枉斷腸”呢，這句話到底是什么意思呢？首先這個(gè)枉字，是白費(fèi)的意思。而斷腸，如同剛剛所說(shuō)的，有兩種解釋，而在這里也都可以成立。一個(gè)是指，“云雨巫山的歡會(huì)喜樂(lè)到極點(diǎn)”，一個(gè)呢是指“云雨巫山的歡會(huì)令人極度感動(dòng)”，那加了枉這個(gè)字以后，整句詩(shī)的意思是說(shuō)，楚王和巫山神女的浪漫愛情，雖然濃烈歡樂(lè)至極或者是說(shuō)它讓人極度感動(dòng)而向往不已，但是無(wú)論哪一種，都只是神話中的虛構(gòu)，是虛幻不實(shí)的然而眼前，貴妃和玄宗那樣一種前所未見的深重情愛，卻是真實(shí)無(wú)比因此比較起來(lái)，云雨巫山的故事和其中的非凡情愛，根本只不過(guò)是幻想出來(lái)的文學(xué)產(chǎn)物，那么他們令人極度感動(dòng)的人神之戀，就顯得虛幻而白費(fèi)了。也因此令人感慨唏噓，原來(lái)再好再美不過(guò)就是一場(chǎng)夢(mèng)，是根本虛假的幻夢(mèng)。如此一來(lái)“云雨巫山枉斷腸”就是用來(lái)凸顯楊貴妃和唐玄宗的愛，不僅是空前絕后，還簡(jiǎn)直就是超越神話而這一段超越神話的愛情，女主角當(dāng)然是傾國(guó)傾城，只有仙女可比，于是用了巫山神女的傳說(shuō)。但是這里我們還可以注意到，第一首的群玉山頭和瑤臺(tái)是完全的神話世界，而第二首的云雨巫山雖然帶有神話色彩，可是已經(jīng)跟人間的帝王有關(guān)，于是就從天上神話逐步地過(guò)渡到人間云雨巫山，巫山神女的故事形成一個(gè)中介，然后中介之后，就整個(gè)順勢(shì)地完全進(jìn)入到人間的世界里面來(lái)，然后就從時(shí)間軸，往歷史的過(guò)去，追溯傲視群倫的不朽美人有哪些，于是第二首，在“云雨巫山枉斷腸”接下來(lái)，就從歷史的對(duì)象，去找到趙飛燕來(lái)進(jìn)行類比下面說(shuō)：“借問(wèn)漢宮誰(shuí)得似，可憐飛燕倚新妝。”“借問(wèn)”就是請(qǐng)問(wèn)，這個(gè)用法如今還保留在閩南語(yǔ)，也就是河洛話里呈現(xiàn)出漢語(yǔ)傳承不絕的一個(gè)流程，也就是“共飲長(zhǎng)江水”的一個(gè)體現(xiàn)而從字面上的意義來(lái)看，“借問(wèn)漢宮誰(shuí)得似，可憐飛燕倚新妝”是說(shuō)請(qǐng)問(wèn)一下，在漢宮的宮殿里，有誰(shuí)能夠比得上楊貴妃呢？答案是有李白自問(wèn)自答，他用一個(gè)設(shè)問(wèn)的修辭方式，把唯一可以跟楊貴妃比擬的人物標(biāo)舉出來(lái)，那這就表示除了這個(gè)人以外，從古到今，再也沒(méi)有任何人可以跟眼前的貴妃相提并論，這當(dāng)然又是一個(gè)極端來(lái)烘托貴妃的手法而且我們一再提醒，這個(gè)布局是非常嚴(yán)密的，一層一層環(huán)環(huán)相扣，你看到，從神話又很順勢(shì)地轉(zhuǎn)到了人間，從歷史去找到足以跟貴妃比美的，寥寥可數(shù)的絕世美人。而他唯一標(biāo)舉的人是趙飛燕然后是可憐的趙飛燕，可憐的意思跟我們今天是完全不一樣的，千萬(wàn)不要誤會(huì)，在中古時(shí)期，可憐就是可愛，憐就是愛。憐愛，憐愛，就是一個(gè)同義復(fù)詞。例如在《長(zhǎng)恨歌》里就說(shuō)“可憐光彩生門戶”，那輝耀門楣的光芒無(wú)比燦爛，所以明明白白，可憐就是可愛的意思。李白說(shuō)，有一個(gè)人，從歷史以來(lái)，就只有一個(gè)很可愛的趙飛燕，并且趙飛燕憑借的，不是她本人天生麗質(zhì)的絕色美貌還要再加上剛剛濃妝艷抹的情況之下，這才足以跟貴妃相比倚，是憑借的意思。倚新妝，意思就是說(shuō)除了趙飛燕天生麗質(zhì)之外，還要再加上后天人工的濃妝艷抹，只有趙飛燕憑借著剛剛化好妝，最濃艷的時(shí)候，這樣子的趙飛燕，才足以比得上楊貴妃，那就可想而知素顏的趙飛燕只好排隊(duì)在后面去了喔，根本沒(méi)有辦法跟貴妃相比。那么無(wú)論如何，李白都是在贊揚(yáng)楊貴妃，真的是空前絕后，天上人間的獨(dú)一無(wú)二在這里，我們可以進(jìn)一步思考一個(gè)問(wèn)題，為什么李白會(huì)標(biāo)舉趙飛燕，而不是其他的歷史美人？這個(gè)類比中又存在著哪些奧妙？要分析這個(gè)問(wèn)題，我們可以請(qǐng)大家先做實(shí)驗(yàn)。一個(gè)方法是：我們所認(rèn)識(shí)的古代名美人有哪些呢？請(qǐng)你們?cè)谀X海中列舉名單，這些名單你一一去思考為什么李白都不用，偏偏要用趙飛燕？到底是因?yàn)樗诎袔зH，想要藉由這樣一個(gè)頌揚(yáng)來(lái)暗渡陳倉(cāng)，把趙飛燕的聲名狼藉帶進(jìn)來(lái)寄托對(duì)楊貴妃的諷刺？還是說(shuō)其實(shí)絕對(duì)不是如此，真正另有別的原因？這些都是我們可以仔細(xì)思考的問(wèn)題。現(xiàn)在你們搜尋一下，在唐代以前的名美人有哪些呢？假設(shè)你是李白，不能穿越時(shí)空那他只能就唐代以前有哪些名美人來(lái)進(jìn)行列舉？那歷史呢，是極其殘酷的淘汰過(guò)程。哦現(xiàn)在，你對(duì)過(guò)去的歷史的美人還能耳熟能詳?shù)模姓l(shuí)呢？西施、貂蟬、王昭君、趙飛燕，還有呢？綠珠？或許也可以，她還算蠻有名的，然后呢洛神？她是水神，還有像甄宓、妲己、虞姬，大概都可以算。我覺得，或許還可以再補(bǔ)上連孔子都去見過(guò)的衛(wèi)夫人，也就是春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)國(guó)君夫人南子，她也是非常美麗的。李商隱不就是頌贊過(guò)她嗎？什么“錦幃初卷衛(wèi)夫人，繡被猶堆越鄂君”，第一句就是把衛(wèi)夫人比喻為牡丹，衛(wèi)夫人美麗到被用來(lái)形容牡丹的國(guó)色天香。那么除了上述的這些人之外，還有沒(méi)有人呢？各位想一想，我們數(shù)來(lái)數(shù)去，真的是屈指可數(shù)。那我們?cè)僖粋€(gè)一個(gè)來(lái)考究一下，先來(lái)看妲己吧，那我的同學(xué)們每次說(shuō)到妲己呢，就會(huì)笑出來(lái)那為什么呢？實(shí)際上你們會(huì)笑的反應(yīng)是很有意義的，因?yàn)橹詴?huì)笑，原因就是李白不選她的原因很明白地，她是亡國(guó)的紅顏禍水，而且早就聲名狼藉到了唐代，本來(lái)就已經(jīng)是一個(gè)背負(fù)亡國(guó)恥辱的紅字，你怎么可能用她來(lái)類比楊貴妃呢？難道你是要詛咒楊貴妃，那你就不要命了。所以在這樣一個(gè)考慮上，妲己是絕對(duì)不合格的。當(dāng)然褒姒也是。那么，我們?cè)僖粋€(gè)一個(gè)來(lái)看，然后你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些名單中，一個(gè)一個(gè)就會(huì)被刪除，結(jié)果呢寥寥無(wú)幾，然后就變成屈指可數(shù)之后的寥寥無(wú)幾，請(qǐng)看，王昭君可不可以呢？當(dāng)然不行，她是和藩去了，等于發(fā)配邊疆，而且一輩子有受過(guò)皇帝的寵愛過(guò)嗎？沒(méi)有，所以用她來(lái)比喻楊貴妃實(shí)在是很不切合，從命運(yùn)、遭遇這些，統(tǒng)統(tǒng)都不符合，她只有一個(gè)美貌還可以，但是其他都不及格那再來(lái)呢？陳阿嬌是皇后，曾經(jīng)是漢武帝金屋藏嬌的寵兒，可是她善妒后來(lái)更因?yàn)楹芊讣芍M的巫蠱案而被廢掉了，所以這些都不吉利，她也不行那么西施可不可以呢？西施當(dāng)然也不行，她也是亡國(guó)的，而且西施下場(chǎng)其實(shí)很慘，你們所熟悉的只是好的那個(gè)版本，事實(shí)上還有另外一個(gè)很悲慘的傳說(shuō)她絕對(duì)不是在亡國(guó)以后，在越王勾踐復(fù)國(guó)，大仇得報(bào)那有人就傳說(shuō)，西施就跟范蠡從此逍遙去了但那是不大可能的。原因當(dāng)然是因?yàn)橐粋€(gè)導(dǎo)致國(guó)破家亡的女性不可能被放過(guò)不加追究，還出去逍遙度日的。從歷史來(lái)講，我們不要去偷偷幻想美人計(jì)的一個(gè)工具，竟然會(huì)有一個(gè)這么好的下場(chǎng)，這大概是很難的。那么，另外一個(gè)傳說(shuō)才可能是真正的事實(shí)，也就是吳國(guó)人民非常憤怒，抓到了西施以后把她淹死在護(hù)城河里。而就一般常理來(lái)講，下場(chǎng)是這個(gè)比較可能的，所以如果從下場(chǎng)而言，西施不但不行，而且西施基本上是被作為一個(gè)美人計(jì)的工具，是導(dǎo)致國(guó)家滅亡的棋子，這也不適合用來(lái)類比楊貴妃。這些呢，都是各位要注意的，因?yàn)槟阍诿鎸?duì)帝妃的創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)，你一定要根據(jù)書寫的對(duì)象以及環(huán)境的種種需要，嚴(yán)格考慮到一些很重要的面向。那么此外還有誰(shuí)可以被納入到類比的名單里面來(lái)呢？當(dāng)然我們剛剛提到的綠珠，實(shí)際上她也不行，綠珠雖然是受到石崇的寵愛，不過(guò)到后來(lái)不也就是“落花猶似墜樓人”了嗎？下場(chǎng)也不行，而且她的地位更和楊貴妃不能相比，她只不過(guò)是一個(gè)很有錢的權(quán)臣所寵愛的眾多女人之一，身份也算是很低賤的，所以她雖然美麗專情，但是很多地方還是不合格，那至于貂蟬，更是被輾轉(zhuǎn)于好幾個(gè)男人之手，是政治場(chǎng)中用來(lái)角力的一個(gè)工具而已，所以也不適合然后還有誰(shuí)呢？李夫人。李夫人很美，很有智慧，但是她的問(wèn)題也很多第一個(gè)她是早死，不到三十歲就死了。而且請(qǐng)注意，她是“以色事人”各位還記得嗎？她臨死前所說(shuō)的：“以色事人者，色衰而愛弛，愛弛則恩絕。”所以漢武帝雖然寵愛她，可是那跟真正的愛情也有很大的差別，何況她也不過(guò)就是個(gè)夫人而已，其實(shí)講到這里，關(guān)鍵點(diǎn)已經(jīng)很清楚了，我們一再地暗示，李白類比時(shí)有一個(gè)非常重要的條件：是的，那就是身份地位。在我們現(xiàn)代講究平等的這個(gè)意識(shí)形態(tài)之下，你真的不知道等級(jí)中“身份地位的區(qū)分”是非常關(guān)鍵、非常重要的。因?yàn)槲覀冞@個(gè)時(shí)代，已經(jīng)打從人一出生起呼吸到的空氣都是叫你要人人平等，甚至到了一個(gè)平等被神圣化到極端的地步，像英國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家、社會(huì)批評(píng)家、教育學(xué)家托尼這個(gè)人，他就洞察到一個(gè)很可怕的真理，他在平等，《Equality》這本書里面就寫到：“等級(jí)這個(gè)詞會(huì)引起種種令人不快的聯(lián)想，所以只要在這個(gè)話題上稍作逗留，就會(huì)被理解成是精神變態(tài)、嫉恨或者是充滿偏見的癥狀。”尤其在美國(guó)，等級(jí)這個(gè)概念更被當(dāng)做洪水猛獸一樣。社會(huì)學(xué)家保羅.布盧姆伯格在他的作品也就是《衰落時(shí)代的不平等》這部作品里，干脆就把社會(huì)等級(jí)稱作為“在美國(guó)遭禁的思想”由此可見，我們現(xiàn)代的意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)的歷史文化，是背道而馳的。但是，雖然背道而馳，卻又是一樣的根深蒂固，簡(jiǎn)直就是勢(shì)不兩立然而，我們既然了解到，等級(jí)的概念在過(guò)去是那樣的根深蒂固，也決定了古人的意識(shí)形態(tài)，是他們很多思想作為上根本的原則，也是重大的決定性因素。如果我們真的要真正了解古人，你就必須完全尊重他們，你就要用等級(jí)身份的意識(shí)形態(tài)，來(lái)思考他們所面對(duì)到的問(wèn)題，如此一來(lái)，用趙飛燕類比于楊貴妃，固然，我們前面提到有很多的共通處，包含“美貌”，這一點(diǎn)那當(dāng)然就不用講了，她們都是絕美的，而且請(qǐng)各位注意，她們還有一個(gè)共通點(diǎn)就是，她們都是“極為受寵”，我們剛剛列舉的那些歷史美人，也多多少少有這個(gè)成分在里面，另外一個(gè)“善舞”，很擅長(zhǎng)于舞蹈這一點(diǎn)，又更確實(shí)是趙飛燕和楊貴妃一大共通處。像楊貴妃是很善舞的，她跟玄宗在溫泉宮的第一次見面，就有絕美的音樂(lè)，而且是玄宗自己創(chuàng)作的樂(lè)曲《霓裳羽衣曲》那霓裳羽衣就是仙女的舞蹈，楊貴妃就是以這樣的曼妙舞姿出現(xiàn)的，那你想想看，能夠穿上飄飄欲仙的薄紗，跳起仙女般的霓裳羽衣舞的人，她的體態(tài)應(yīng)該是優(yōu)美輕盈的，否則就撐不起那凌波微步的優(yōu)雅的美感，但是呢，絕美、受寵、善舞，這三個(gè)仍然算是古代美人也很常見的共通條件，真正非趙飛燕不可的關(guān)鍵因素，其實(shí)是在于“皇后”的身份地位。就這一點(diǎn)來(lái)講，誠(chéng)然只有趙飛燕一個(gè)足以擔(dān)任楊貴妃的類比，其他沒(méi)有任何一個(gè)人擁有尊貴到皇后的地位，當(dāng)然各位一定會(huì)想，陳阿嬌也當(dāng)過(guò)皇后啊，為什么陳皇后不可以呢？可是，不要忘記，陳阿嬌很快就被廢了，而且她這樣一個(gè)不祥的下場(chǎng)不適合放在現(xiàn)在李白要歌頌的場(chǎng)合里，所以必須刪除。那當(dāng)然也有同學(xué)很聰明地立刻質(zhì)疑說(shuō)：那趙飛燕后來(lái)下場(chǎng)不也很慘嗎？她被王莽下詔貶為庶人，不久之后就自殺身亡，那這不也是一個(gè)必須要考慮的重點(diǎn)嗎？是的，但是也請(qǐng)大家真的不要忘記，李白是處在一個(gè)面對(duì)皇帝的當(dāng)下他創(chuàng)作的時(shí)間，思考的時(shí)間很短，他的選擇性也很少不是完全自由的情況，他只能夠找一個(gè)在最大限度上、最恰當(dāng)?shù)娜四敲催@么一來(lái)，趙飛燕就是在這個(gè)最大限度之下的最佳人選，除此之外，讓李白借趙飛燕來(lái)類比楊貴妃，還有一個(gè)非常重要的原因那就是唐人，唐代詩(shī)人，有一個(gè)“借漢喻唐”的創(chuàng)作習(xí)慣他們認(rèn)為，大唐帝國(guó)走到一個(gè)登峰造極，簡(jiǎn)直前所未有的境界，全部的古人，唯一會(huì)讓他們青睞有加，覺得足以跟我們相提并論的只有一個(gè)朝代，那就是漢朝。因?yàn)闈h朝以前就是分崩離析，各國(guó)分裂林立的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代漢代以后也一樣，魏晉南北朝又是一個(gè)非常混亂的分割的局面，于是唐朝人認(rèn)為，古往今來(lái)只有漢代可以跟我們相比。所以，當(dāng)他們?cè)谧鲆粋€(gè)歷史的反省，或者是要在文化數(shù)據(jù)庫(kù)里面，去尋找能夠跟書寫題材互相類比的時(shí)候，就傾向于從漢代那個(gè)范圍去找。所以我就稱之為“借漢喻唐”的一種創(chuàng)作習(xí)慣，或者是一種創(chuàng)作手法，而在這樣的情況下，取材的范圍又更限定了。既然是要到漢代去找，又必須要有皇后的身份，又要絕美而受寵，又要善舞整個(gè)所有的條件加起來(lái)之后，確實(shí)只有趙飛燕是最適合的一個(gè)。所以說(shuō)我們?cè)诳疾炖畎椎慕茏鲿r(shí)，你得要用這種面面俱到，非常嚴(yán)密的思考去推敲才能認(rèn)識(shí)到他到底有多龐大跟深厚的藝術(shù)內(nèi)涵量，由此可見，李白這個(gè)人會(huì)成為中國(guó)幾千年來(lái)數(shù)一數(shù)二的大詩(shī)人，怎么可能只有飄逸，怎么可能只有謫仙人的風(fēng)度在吸引人？他在詩(shī)歌藝術(shù)上面絕對(duì)是一流的，可是什么叫做詩(shī)歌藝術(shù)？那決不只是與生俱來(lái)的天賦，而必須要飽學(xué)多聞，要對(duì)所有的傳統(tǒng)資源能夠運(yùn)用自如而且要有足夠的技巧鍛煉，使得他的每一個(gè)文字都能夠最有高度的，一種極致的表現(xiàn)力，然后可以在短短的詩(shī)行之中，熔鑄最豐富的內(nèi)涵，最高度的聯(lián)想，最飽滿的意象。如果有人真的以為李白是作詩(shī)不假雕琢“一斗詩(shī)百篇”，信手拈來(lái)、隨筆一揮就是驚人的佳作，然后每一篇都是火山噴發(fā)絕對(duì)不是這么簡(jiǎn)單，那樣的說(shuō)法太過(guò)無(wú)知。尤其以《清平調(diào)詞》這一組詩(shī)，更絕對(duì)不可能。李白在皇帝面前，絕對(duì)是傾盡其所有才華，打造出最足以跟帝妃匹配的杰作的所以請(qǐng)看，這組詩(shī)其實(shí)是從超現(xiàn)實(shí)的神話世界，到現(xiàn)實(shí)界層層遞進(jìn)非常有邏輯，而且條理分明。他對(duì)楊貴妃的美麗跟地位，以及楊貴妃所得到的帝王的至愛，李白是一層一層給予不同角度的抒發(fā)，而且其中所運(yùn)用的比喻之精當(dāng)合宜，意象塑造的豐滿動(dòng)人，是非常多元而豐富的表達(dá)，各方面的內(nèi)涵，當(dāng)然這也就是古典詩(shī)歌太吸引人的地方，真的是耐人尋味。這組《清平調(diào)詞三首》誕生于好幾個(gè)奇跡，但是在這樣的奇跡之下，竟然有很多學(xué)者主張：這一組由許多奇跡所培養(yǎng)出來(lái)的詩(shī)篇，是用來(lái)諷刺貴妃淫蕩不貞。而主要的根據(jù)就是其中的“可憐飛燕倚新裝”和“解釋春風(fēng)無(wú)限恨”這兩句而這是可能的嗎？這么一來(lái)，我們要延伸一個(gè)問(wèn)題，那就是這樣的趙飛燕雖然各方面的條件都很吻合，可是她有一個(gè)條件最不相干、卻又最啟人疑竇，那就是趙飛燕大概是史上排名第一最淫蕩的皇后，就這點(diǎn)來(lái)講確實(shí)是很大的問(wèn)題，也因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題以致許多人在解讀這首詩(shī)的時(shí)候，就推論詩(shī)中具有對(duì)楊貴妃諷刺的意圖，而這確實(shí)又是一種謬說(shuō)。然而這個(gè)謬說(shuō)產(chǎn)生的關(guān)鍵，就在于這里。趙飛燕確確實(shí)實(shí)在歷史上，真的是非常淫蕩。淫蕩到甚么地步呢？可以說(shuō)是老少通吃、飢不擇食啊。在《西京雜記》這部魏晉時(shí)候的筆記文獻(xiàn)里請(qǐng)看書名的“西京”就是長(zhǎng)安，它里面收集很多有關(guān)長(zhǎng)安的、漢代的這些故事這本書里面就提到：“以軿車載輕薄少年，為女子服人后宮者日以十?dāng)?shù)，與之淫通，無(wú)時(shí)休息”“慶安世年十五，為成帝侍郎。善鼓琴，能為雙鳳離鸞之曲。趙后悅之，白上”，就是告訴皇上，因此得以“出入御內(nèi)，絕見愛幸”，“嘗著輕絲履、招風(fēng)扇、紫綈裘，與后同居處”這樣的一種景況，當(dāng)然聲名狼藉，也確確實(shí)實(shí)，這個(gè)是一個(gè)存在的事實(shí)。那么問(wèn)題就開始了。李白在用趙飛燕作為類比的時(shí)候，有沒(méi)有考慮到這一點(diǎn)？或許是有考慮的。但是請(qǐng)大家不要忘記，一個(gè)詩(shī)人在用一個(gè)典故、用一個(gè)歷史人物或事件來(lái)作為他抒發(fā)取材的時(shí)候，不可能是所有的條件都完全切合才去運(yùn)用因?yàn)檫@個(gè)世界不是環(huán)繞著你而旋轉(zhuǎn)的，沒(méi)有一個(gè)對(duì)象是可以完全吻合你現(xiàn)在的需要。如果要完全吻合你才能用，那就注定寫不出來(lái)所以，使用典故的時(shí)候，作家一定有所取舍，他不是照單全收。這個(gè)時(shí)候讀者就要去分辨，到底是偏重在哪里而事實(shí)上，古代文學(xué)的典故運(yùn)用里，用到趙飛燕，卻完全沒(méi)有淫蕩意涵的情況很多最佳的例子，我們還是舉《紅樓夢(mèng)》作代表。《紅樓夢(mèng)》第二十七回的回目是：“滴翠亭楊妃戲彩蝶，埋香冢飛燕泣殘紅。”上面一句是指“寶釵撲蝶”，曹雪芹用楊貴妃來(lái)類比薛寶釵果然又有一些讀者說(shuō)，你看這就是在諷刺，藉由楊貴妃來(lái)諷刺薛寶釵。但這真是“一表三千里”的藤蔓式推論法其實(shí)曹雪芹根本沒(méi)有任何諷刺，他就是正面地書寫，非常簡(jiǎn)單。“滴翠亭楊妃戲彩蝶”跟對(duì)仗的下一句“埋香冢飛燕泣殘紅”是平行一致的而“埋香冢飛燕泣殘紅”所對(duì)應(yīng)的是黛玉葬花以及她的《葬花吟》小說(shuō)家分別用楊貴妃和趙飛燕，來(lái)比喻他筆下的兩大女主角一個(gè)是薛寶釵，一個(gè)是林黛玉。她們都是如假包換的貴族少女，足以匹配這兩個(gè)歷史美人的身份、地位跟美貌。那么你認(rèn)為曹雪芹在這里，會(huì)用趙飛燕的淫蕩，來(lái)暗示林黛玉淫蕩嗎？這是不可能的，已經(jīng)簡(jiǎn)直是笑話了。因?yàn)樗腥硕贾肋@是不可能的，那么既然用趙飛燕來(lái)類比林黛玉，不可能有任何負(fù)面的意涵為甚么跟她對(duì)仗，用來(lái)類比薛寶釵的楊貴妃，就是有諷刺的意思呢？各位多仔細(xì)地想想，捫心自問(wèn)，是不是因?yàn)樽约翰幌矚g薛寶釵，所以就添加很多的負(fù)面東西進(jìn)去？對(duì)你不喜歡的人，就用各種的理由去批評(píng)，而這是不可以的。人要理性。既然對(duì)仗的“埋香冢飛燕泣殘紅”，沒(méi)有負(fù)面意義同樣地，“滴翠亭楊妃戲彩蝶”，也沒(méi)有任何諷刺的意思。無(wú)論是楊貴妃，還是薛寶釵都是。她們都不應(yīng)該被成見誤導(dǎo)，然后形成了“欲加之罪”《紅樓夢(mèng)》的這個(gè)例子，非常明顯地告訴我們兩件事情。原來(lái)用趙飛燕來(lái)作類比的時(shí)候，可以完全沒(méi)有負(fù)面的意義。這也同樣可以證明：古人在運(yùn)用這些典故的時(shí)候，其實(shí)是有所偏重而偏重的關(guān)鍵，在于他自己所需要的部分。那么，李白運(yùn)用趙飛燕這個(gè)對(duì)象的時(shí)候，主要的考慮，就是我們?cè)谇懊嫠疾斓降哪俏鍌€(gè)因素包含絕色的美麗、帝王的極致寵愛、善舞、皇后的至高地位、以及“借漢喻唐”的創(chuàng)作手法。這些都已經(jīng)可以跟趙飛燕吻合，所以他才會(huì)雀屏中選。而這已經(jīng)可以展現(xiàn)出李白用典時(shí)的高妙、精細(xì)了只不過(guò)，只不過(guò)，那唯一不吻合的淫蕩特質(zhì)卻被現(xiàn)代人當(dāng)作是李白的用意所在，并且就此借題發(fā)揮。說(shuō)這一組《清平調(diào)詞》的主旨，就是在諷刺貴妃，這當(dāng)然是“差之毫厘謬以千里”。更嚴(yán)重的是在這樣的成見之下，連帶的“解釋春風(fēng)無(wú)限恨”，這一兩句呢，也被有成見的人給予過(guò)度地曲解所謂的解釋，不是我們今天所謂的explain喔，它是一個(gè)同義副詞，“解”就是解開、解放、解除，“釋”就是釋放、放開。“解釋春風(fēng)無(wú)限恨”這一句意味著：就在“名花傾國(guó)兩相歡，長(zhǎng)得君王帶笑看”的情形之下置身于春風(fēng)、美人、名花、幸福洋溢的圓滿場(chǎng)景里就算人生有再大的缺憾、有再多的哀愁、再多的怨恨，都可以放下來(lái)了。在這里，是一個(gè)完完全全可以忘掉人間無(wú)限缺憾的、最幸福洋溢的樂(lè)園，意思就是這樣。但是竟然有人說(shuō)：你看哪！一定是李白有諷刺的意思，因?yàn)橘F妃淫蕩這就導(dǎo)致了玄宗的隱痛，于是就有了“無(wú)限恨”。如果沒(méi)有恨，為甚么要去解釋呢？而玄宗的“無(wú)限恨”又是哪里來(lái)？那是因?yàn)樗鶒鄣臈钯F妃淫蕩請(qǐng)看這一段邏輯，都是跳躍式的連結(jié)，極為牽強(qiáng)而且矛盾。目的只是要證明他的成見。試問(wèn)：人生不如意事十之八九，皇帝更是日理萬(wàn)機(jī)，在國(guó)事如麻的情況底下，多所煩憂，甚至身心俱疲。我們剛剛已經(jīng)看到他不但早朝，還要晚朝這如何能說(shuō)玄宗的“無(wú)限恨”，就是來(lái)自于貴妃不忠？并且這種說(shuō)法不但是無(wú)稽之談、極端地牽強(qiáng)附會(huì)，更嚴(yán)重的是自相矛盾如果玄宗的“無(wú)限恨”，真的是來(lái)自于貴妃的不忠，又怎么會(huì)在“沉香亭北倚闌干”的此時(shí)此地，帶笑看著被牡丹花襯托得無(wú)比嬌艷的貴妃呢？而且這個(gè)讓皇帝痛恨的出軌貴妃，竟然還“長(zhǎng)得君王帶笑看”？可見，只要仔細(xì)地思考，甚至稍微地思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些解釋，都是成見之下的穿鑿附會(huì)，不堪一擊事實(shí)上呢，這句詩(shī)是在極力地強(qiáng)調(diào)：即使皇帝，當(dāng)然也包含每一個(gè)人你若有著“無(wú)限恨”，在面對(duì)心愛的人的當(dāng)下，都可以釋放壓力、放下重?fù)?dān)，而得到圓滿無(wú)缺的幸福。從而在“名花傾國(guó)兩相歡，長(zhǎng)使君王帶笑看”的沉香亭前織染出一幅幸福洋溢的樂(lè)園美景。讓我們?cè)倩氐嚼畎子泌w飛燕來(lái)作類比的時(shí)候，到底有沒(méi)有諷刺的這個(gè)問(wèn)題。
