——談?wù)劕F(xiàn)象學(xué)的“構(gòu)成”觀
上文談到胡塞爾對現(xiàn)象的看法，以及現(xiàn)象學(xué)的懸置，意向性以及意向怎么構(gòu)成世界，構(gòu)成自我，構(gòu)成他人，這就產(chǎn)生了現(xiàn)象學(xué)的一個核心概念就是意向，意向性。
但是，由此也導(dǎo)致另外一個概念的產(chǎn)生，這就是“構(gòu)成”這個概念。構(gòu)成觀認(rèn)為，人就是通過意識的意向性，構(gòu)造出我們認(rèn)識的對象，比如說世界，他人，和自我。
構(gòu)成觀對整個西方現(xiàn)象學(xué)的影響非常非常大，最起碼有以下四個方面的影響，使得西方哲學(xué)發(fā)生了四個重大的轉(zhuǎn)變。
43.1第一個，使得認(rèn)識論的興趣，重心從客體轉(zhuǎn)向了主體。
大家知道在古代西方，哲學(xué)家在追問世界的本源究竟是什么，到了近代哲學(xué)家再問我們能認(rèn)識到什么，然后語言哲學(xué)家又說我們能夠說什么。
實(shí)際上，在胡塞爾看來，現(xiàn)象學(xué)告訴我們最重要的是，不是去認(rèn)識外部世界究竟是什么，而是認(rèn)識人自身，認(rèn)識主體，所以我們要從非我轉(zhuǎn)向我，世界是什么，不是世界告訴我們，而是我激活了非我，是我賦予非我以意義。所以，王陽明說，花當(dāng)我不看的時候它一點(diǎn)嬌艷都沒有，但是正因?yàn)槲铱此耍幌伦幼兊脣善G變得嫵媚起來，這是有道理的。
已經(jīng)不再是空虛地看，一種氣量狹小的看，而是說，或者不如說我已經(jīng)成為普照萬物，賦予萬物以生機(jī)的太陽，這樣的我，成為了非我意義之發(fā)源地。
有人說，你是典型的唯心主義者，但是大家注意在這里，我是非我意義之發(fā)源地，不是說因?yàn)橛辛宋遥庞辛诉@個世界，而是說，對我而言這個世界的意義是我激活它的。
孔子說，四十不惑，不是說四十沒有迷惑了，而是說四十找到了自己生命的意義，世界的意義是我激活了它，或者說找到人生的路，或者說找到人生的信仰，信仰就是以不變應(yīng)萬變，以確定的態(tài)度面對不確定的事。
所以，歸根結(jié)底，我才是這個世界的發(fā)源地，這樣的我不僅可以給自然界立法，還可以為自然界立身，人已經(jīng)成為自然界真正的生命形式，而自然界則是這一生命形式的具體體現(xiàn)。
我們所看到的所面對的任何事物，其實(shí)這個事物和我，合而為一賦予他任何生機(jī)活力的。
比如說，同樣一個東西，對同樣的人，它完全具有不一樣的意義。一顆小石頭，比如說海邊一個小石頭，假如說我們不去看它不去碰它，它默默地在海邊，幾十年幾千年幾萬年肯定還是那樣，沒有任何意義；假如說有一對情侶經(jīng)過，男士對女士說，我把這顆石頭撿起來，送給你來，證明我們倆的愛情的堅貞，愛情的海枯石爛不變，這個石頭就從此具有了純真的愛情的意義，它的意義從哪里來，就是由人有我而來的。
人本主義與自然主義的合二為一的夢想，即中國人的天人合一之夢想，終于姍姍來遲地在現(xiàn)象學(xué)的王國里如愿以償。
從現(xiàn)象學(xué)開始，西方開始了一元論（精神和物質(zhì)統(tǒng)一，二元論精神和物質(zhì)相獨(dú)立）的世界認(rèn)識，而不是我們現(xiàn)在很多人認(rèn)為的西方人沒有一元論，他們也在不斷的進(jìn)化與轉(zhuǎn)變，當(dāng)然二元論的思想由歷史慣性，還很強(qiáng)大，但現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)思想之后，西方最具影響力現(xiàn)象學(xué)思潮就正在向一元論轉(zhuǎn)向。
中國人再也不要孤立的去理解西方哲學(xué)思想了，從而得出自己的文化更優(yōu)秀的結(jié)論，我們應(yīng)該有胸懷宇宙的氣度，因?yàn)槲鞣饺艘呀?jīng)理解了東方文化（這一點(diǎn)從現(xiàn)象學(xué)中可以明顯的體現(xiàn)出來），我們也應(yīng)該去理解他們的文化，從而讓世界走向大同。
43.2 第二個，從實(shí)在論轉(zhuǎn)向功能論。
傳統(tǒng)哲學(xué)家津津樂道的就是實(shí)在的話題，比如說，泰勒斯，德謨克利特，柏拉圖，分別在談?wù)摰降资裁词菍?shí)在，有人說是水，有人說是原子，有人說是理念，所以他們崇尚實(shí)體，就是像商人崇拜黃金一樣。
而現(xiàn)象學(xué)表明，一切對象都不是實(shí)在的物體，而是一種絕對透明的意義活動，意向活動，實(shí)體不過是自然主義哲學(xué)的奢侈品，所以哲學(xué)應(yīng)該從實(shí)在論轉(zhuǎn)向?qū)δ艿挠懻摗?/i>
大家現(xiàn)在知道，物理學(xué)當(dāng)中有功能主義，其實(shí)這跟哲學(xué)當(dāng)中遙相響應(yīng)的。
在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，如果從哲學(xué)這個角度講，其實(shí)是很難找到實(shí)體的，剛才說的那個海邊的小石頭，當(dāng)我們談意義的時候，頂多說我們能夠從功能這個角度談出意義，但是哲學(xué)家不會去談它的物理構(gòu)造，而是談它的功能這個層面。
43.3 第三，從現(xiàn)實(shí)性走向可能性。
胡塞爾之前的哲學(xué)家往往關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界是什么。
但是胡塞爾說在意向經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成當(dāng)中，我們應(yīng)該關(guān)注可能性。或者說世界是什么樣子不重要，重要的是我們該如何看待這個世界。
這是因?yàn)楸仨氂幸粋€邊緣域，即可能經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域。
比如，我們以意向的方式看一所房子，焦點(diǎn)所在就是前景，沒有看到的就是背景，但是隨著視線的轉(zhuǎn)移，背景不斷地變?yōu)榍熬埃运哂胁粩嗾归_的無限性，這樣潛在的經(jīng)驗(yàn)具有了，潛在的意義所在。
所以胡塞爾由此得出結(jié)論，可能性的指使，必先優(yōu)于現(xiàn)實(shí)性的指使，這是一個真正偉大的真理。
就說剛才的那個看房子的那個事情，我們看一個房子，是想看到它能看到的東西呢，還是看到它背后的東西呢？
其實(shí)，就我們認(rèn)識而言，認(rèn)識就是不斷擴(kuò)展我們的視野，把無限潛在的東西，變成可能的東西，這就是認(rèn)識盡可能要達(dá)到的目標(biāo)之所在。
43.4 第四個就是從空間性走向時間性。
空間性是知覺經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)形式，現(xiàn)象學(xué)它其實(shí)是一種反復(fù)的活動，而知覺經(jīng)驗(yàn)是一種正思的活動，是吧，正思指向時間，反思它指向時間，時間性是意向經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)形式，這種時間是一種現(xiàn)象學(xué)的時間，而不是一種客觀的宇宙的時間。
個人的意向它面對外部事物的時候，我是把它很多東西懸置掉，然后把在本征的方面構(gòu)造成為顯現(xiàn)給我的那個對象。
這時候，對我的認(rèn)識而言，空間已經(jīng)失去意義，我在有時間的這個意識當(dāng)中，對認(rèn)識的對象不斷的進(jìn)行變換，就是比如說就那個松樹，我在我的意識意向流當(dāng)中，對它變換，可以把它變換成審美的對象，經(jīng)濟(jì)的對象，還有其它各種對象，這都是在意識當(dāng)中，時間這個維度當(dāng)中發(fā)生的。
所以在胡塞爾這里“時間”是一個非常重要的概念，但是這個概念大家注意，它不是宇宙的時間，宇宙的時間是一種機(jī)械的，絕對一成不變的時間外在的時間。
但是現(xiàn)象學(xué)的時間，則是跟人的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的時間，是人通過人的意識經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)到的時間。
通過直覺，我們發(fā)現(xiàn)時間有三個界限，以前，現(xiàn)在，和以后，在胡塞爾這里看來，時間最重要的是現(xiàn)在（即當(dāng)下），但是它是什么樣的現(xiàn)在呢，它是指向?qū)淼默F(xiàn)在，是由過去走來的這個現(xiàn)在。
科學(xué)的機(jī)械的物理學(xué)的時間，它其實(shí)就是均勻的，它只有一個維度，它就指向?qū)怼５乾F(xiàn)象學(xué)這個時間它是可以指向以前的，也可以指向?qū)恚铱梢酝瑫r指向現(xiàn)在，它是三個維度共存的。
在現(xiàn)象學(xué)看來真實(shí)的東西并不是什么實(shí)實(shí)在在的事物，而是孔子所說的，川流不息的過程，所以大家注意，時間最重要的就是以前現(xiàn)在和以后這么一個過程。
有一個叫懷特海的建立了過程哲學(xué)，他認(rèn)為真正的實(shí)體，不是物體不是意識，而恰恰是過程，這個哲學(xué)也可以從胡塞爾的時間這個概念當(dāng)中找出它的源頭所在。
過程哲學(xué)有助于更好地理解胡塞爾構(gòu)成觀的意義，尤其是關(guān)于時間這個概念。
老子說，其大無外，其小無內(nèi)。佛說，一花一世界，一葉一如來。
當(dāng)把我們置于環(huán)宇之中，當(dāng)我們面對高山峽谷，有些人會有一個感覺，就是想哭的感覺，因?yàn)榭傆X得自己太渺小，世界宇宙太浩瀚，太無邊無際，很多人說，現(xiàn)象學(xué)就是要我們換一種視角去看世界，我們怎么樣去看這個世界呢？
世界從大的方面講無窮無際，從小的這個層面講奧妙無窮，最小的世界和最大的這個世界之間，會不會有一種轉(zhuǎn)換的一個機(jī)構(gòu)，它們之間靠空間來維系，還是靠時間來維系，這都是我們需要思考的。
而現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)成，其實(shí)改變的是我們對世界的看法，不光要關(guān)注客體的世界，還要關(guān)注主體的世界，任何事物高低遠(yuǎn)近，大小動靜，都是以人出發(fā)去看的，那我們不僅要關(guān)注現(xiàn)實(shí)的，還要關(guān)注可能的，無邊無限的，永無止境的這個世界，當(dāng)然還有一個就是了解世界。
光有空間的這種感覺是不夠的，大家看最遠(yuǎn)的距離，其實(shí)我們是用時間的觀念，光年，一千萬光年這個維度來表達(dá)空間，然后最小的世界當(dāng)中同樣也有這樣的問題在這里。
整個世界最真實(shí)的其實(shí)就是川流不息的過程，我們需要從時間這個角度去看，要以動態(tài)的眼光去看待。我們每個人都能從不同的角度給出一個嶄新的答案，一個新的視角，一種新的看法，那這個世界一下子不就豐富起來了嗎，那我們自己與他人之間的構(gòu)成，也不僅僅是利益關(guān)系，而是充滿了重多的可能性。
