在官僚體制中，永遠是屁股決定腦袋。你的權力位置決定了你有多大的“智慧”、“領導力”、“學識”和“遠見”。
說你行你就行，不行也行；說不行就不行，行也不行。
你的成敗得失，往往是“某個領導”一句話，甚至是茶余飯后的一個評價。在不對等的權力體系中，說話根本不是一種交流，而是一種意志表達，體現的是服從和命令。古人說，伴君如伴虎。在所謂“機關“工作的人，都知道，領導一個表揚，頂你一年工作。琢磨說話的技巧，不一定是為了曲意逢迎，很多時候就是為了保護自己不受傷害。
會不會說話決定你 “有沒有德”
作為新進來的年輕人，往往是學歷比較高，見識比較多，思維比較活，但社會經驗缺乏，很容易在說話辦事上觸碰雷區。尤其是現在大部分所謂的“領導”，受時代影響，沒受過什么高等教育，有的還是靠投機鉆營爬上來的，有關系、有背景、沒能力，思維固化、心胸狹窄、自尊心強、疑心很重，把你“聽不聽話”當成“有沒有德”、“忠不忠誠”、甚至是“人品好不好”。你很無奈，很受不了，但你又能拿他怎么樣呢？
“好心”不一定有“好報”
有的是反過來，覺得“領導”對自己很看重，忠心耿耿，一心想干事業。有什么事情都掏心掏肺，“領導”有什么問題，單位有什么情況，一股腦兒的，問什么答什么。本來是好意，但你的好意上面不一定領情。你把他的缺點，都說出來了，你又不是他情人，你知道那么清楚干什么？大度一點的，會覺得你很用心，但把缺點都知道了，很不好；小氣一點的，就會思考，你掌握那么清楚到底有什么企圖。本來你是提醒他注意，是好心，但由于身份不對等，很有可能就被當成了“有所企圖”。
第一條，批評的話不要說。非說不可，拐彎抹角地說。
中國人的面子是最重要的，無論你和誰說話，留面子是第一條原則。尤其是當領導的，不管自己的官有多大，在下級面前，心里總覺得要“高人一等”，必須要有“加冕光環”，怎么都要顯得更聰明、更有魅力、更有學識（也許他壓根沒讀過什么書）。
所以，當比你官大的人說：“我有什么缺點，你們盡管提啊”
你可千萬不要當真，他的意思實際是說，我想聽聽你們表揚我，但不要表揚地太離譜。
你要真的提意見的話，又沒有高超的技巧，肯定是被劃入“你小子等著”的那一撥中去的。
孟子天天跟當大王的大交道，當然這種情況也是經常遇到的。
比如有一天
梁惠王對孟子說，我對國家真是盡心盡力了啊，但是為什么其他那些國家的人口不減少，而我的國家人口也不加多呢？
意思是：你表揚表揚我吧，其實我已經做得很好了。
孟子沒有直接回答，而是反問梁惠王，打仗的時候，有兩個戰士害怕了，丟下武器裝備就逃跑，一個戰士一口氣跑了一百步停住腳，另一個一口氣跑了五十步停住腳。跑了五十步的笑那個跑了一百步，您聽了之后，有什么感想？
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?《梁惠王章句上1-3》
孟子被稱為“亞圣”果然是有道理的。放在現實生活中，指不定有多少人湊上去給大王說，您真是辛苦啦，人口肯定會越來越多的，之類的“拍馬屁”的話。通過，這個比喻，既委婉地批評了梁惠王，還讓他心服口服地接受了。
但是，也可以很深切的看到，即使是孟子這樣的人，也不敢輕易直接對當權者提出批評意見。
原則：
1.千萬不能在公眾場合指出對方的硬傷，尤其是身體上的，比如個子比較矮、嘴巴有點歪、眼睛有點斜之類的，更嚴重的是學歷比較低、理解能力弱、決策水平差等。
你要是說這些，就死定了。要是孟子直接說，你這個大王沒當好啊，政策不對啊，還很自戀啊。估計“亞圣”就是別人了。
2.有意見的時候，語言要會拐彎，即使是私下面對面的交流，也不能直接批評。
權力的不平衡決定了你是服從者。當權者只會喜歡服從者。少數有大氣魄的除外。
3.不得不提出反對意見的時候，要找準場合，找準時機。否則，還不如不提。
很多身居高位的人，都經歷過被摧殘的時期，所以大部分自尊心比較強。不要觸碰他那脆弱的自尊心，千萬不要挑戰這條底線。
第二，表揚的話要恰如其分。不要因諂媚而喪失人格。
事實上是，馬屁永遠不要嫌多。你可能不好意思，他也可能不太好意思，但是大多數人都喜歡跟表揚自己的人在一起。你想想，你是喜歡表揚你的老師，還是喜歡批評你的老師。都說“良藥苦口利于病”，但絕大部分人都是諱疾忌醫，寧愿在表揚中死去，也不愿在批評中存活。
對，你沒有看錯。你的BOSS重視他，不管有沒有別的原因，肯定有一條，那就是他會表揚人，而且表揚的很好。多么討人喜歡，不像你，嘴巴笨，偶爾表揚一句，還肉麻地要死，讓受表揚的人恨不得找個地縫鉆進去。
來看看孟子：
齊宣王在大殿上，看到有人牽著牛從殿下走過，馬上要被人殺了用于祭鐘，感到于心不忍，于是讓人用一只羊代替了這頭牛。結果，有的人就說齊宣王比較吝嗇。
孟子提到這件事情的時候，齊宣王笑著說：“我的確不是吝惜錢財，去用羊來代替牛。但是到底是一種什么樣的心態，我也不太明白。”
孟子就說：”大王啊，您這種不忍之心正是仁愛啊。道理就在于：您親眼看見了那只牛，卻沒有看見那只羊。君子對于飛禽走獸，看見他們活著，便不忍心再看到它們死去；聽到它們悲鳴哀嚎，便不忍心再吃它們的肉。君子把廚房擺在遠離自己的場所，就是這個道理。“
聽了孟子的解釋，齊宣王特別高興，說出了大家都耳熟能詳的”名人名言”：“詩云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，與我心有戚戚焉”
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 《梁惠王章句上》1-7
所有的表揚都有肉麻地成分在里面，這個也是一樣。但是話說的很漂亮，讓齊宣王無意中的一次善舉，被拔高到了君子德行的高度。而且很有道理，能不讓受表揚的人高興嗎？表揚于無形，絕對是滿分作文金句啊。
原則：
1.表揚的話一定要自然，不能很突兀。不僅要讓受表揚的人感到很舒服，也要讓周圍的人聽著很有道理。
明明長得很丑，你非要說他長得很帥，這不是明擺著的瞎扯嗎？你說他成熟的很有魅力，不就行了嗎？再不濟，說他某個行為很帥氣，不行嗎？別把人當傻子。
2.不要覺得表揚上級就是一種“拍馬屁”，也不要覺得不好意思，該表揚的時候一定要表揚。
你連葷段子都能說得一溜一溜的，認真地表揚一下會死啊？只要不是違心話，該說的，還是要說的。
3.雖然無底線地“贊揚”和無節操地“崇拜”可以讓人獲利。但這種人肯定是被別人看不起的。
不要去當一個“精致的利己主義者”，讀了幾年書，要有起碼的尊嚴和氣節。
說讓人能感到高興的話是一種本事。在權力體系中，雖然很多領導都知道那些一味表揚的人不一定是有用的人，但還是會忍不住地去使用他們、提拔他們。
這種表揚，有時候是口頭上的，也有時候是行動上的。有時候，上面提出了一種指導思想，肯定希望這種指導思想能夠名垂青史、絕對正確啊。所以，你要是實現了一個成績，而且讓人一看就是在這種指導思想下完成，那么，上面能不高興嗎？能不喜歡你嗎？懂得了這里面的道理，就明白了為什么有那么多的政績工程了。
第三，講道理要條理分明、言簡意賅、層層遞進。
面對權力的時候，沒有人不會感到膽怯。決定你整個意義和能力的，僅僅是你談話對象的一句話，你能夠不緊張嗎？不管是從事哪種職業，面對那些能夠決定你前途命運的人，肯定心里是發虛的。
一個人的印象往往是交往的一分鐘之內決定的。提前準備是必要的，在日常工作中，也要很好地鍛煉自己的說話能力。最重要的就是一定要條理分明、言簡意賅。
孟子剛見到梁惠王的時候，梁惠王開口便問，“您有什么可以使國家獲得利益的方法。”
遇到這種無知的人，我想孟子心里肯定是一萬只草泥馬跑過的那種感覺，肯定有一大堆道理可以講出來。
但是，他卻簡單地說到：“大王啊，你開口便問怎樣對我的國家有利，那么，大夫就會說，怎樣才會對我的封地有利，一般的士人及老百姓就會說，怎樣才會對我本人有利呢？這樣，上上下下互相追逐私利，國家便會發生危險了。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?《梁惠王章句上》1-1
論證層層深入，逐步遞進，又非常形象生動，讓人一聽就明白。不管他有沒有學術背景，不管他的出身是什么，這樣都能讓人聽得明白。
太多大道理不是一個好選擇。你這個理論、那個理論的，對方不一定聽得懂。聽不懂就算了，還有可能覺得你是在故意賣弄，不小心戳疼了他的脆弱自尊心。那樣的話，還不如不說話。
原則：
1.不要去講道理，尤其是大道理，要學會講故事；
我知道你學富五車，讀過柏拉圖、亞里士多德、康德、萊布尼茨、笛卡爾，《社會契約論》能倒著背下來。可我就是個文盲，聽不懂，你能拿我怎么辦？
2.比喻是說道理的黃金原則，你說的比喻越鮮活，對方就越愿意聽；
佛教里面都有“方便法門”，《論語》現在都有心靈雞湯版本了，你就不能搞個簡單點的說法？
3.論證一定要是他所認同的道理，不管你多么有理，如果你的道理不被他認可，那么就是白搭。
雖然現在人人都學辯證法，但你的邏輯拐過三道彎，我就聽不懂了，哎，我就會當官，哪會分析問題啊。
有的人可能覺得孟子其實挺會“拍馬屁”的，蘇洵也曾批評過，說中國歷史上“以諷而諫”的習慣是從孟子這里開創的。但是人在亂世之中，保命已經很不容易了，何況要改變大局，推行理想。
正如我們這個社會一樣，有的人對社會的丑惡是痛斥萬分，也想改變這個世界。但是，如果只是一個身外人，再多的批評又有什么用呢？如果想改變這個某個現實，但缺乏了在這種現實中生存的本領，又談何改變呢？
行于濁世而志不渝。
這也是孟子給我們最好的啟示。
