【天爵與人爵】成就來自于修養，越大的成就，越是靠修養。因為小成就靠個人本領，大成就靠眾人支持，最大的成就靠你不認識的，看不見的，想不到的人，都發自內心的以支持你，成就你為樂，這完全來自于你的修養，修養就是天爵。有天爵，才有人爵。沒有天爵，得到的人爵也會失去。
【孟子曰：“人之于身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。所以考其善不善者，豈有他哉？于己取之而已矣。體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養其小者為小人，養其大者為大人。今有場師，舍其梧槚（jia），養其樲（er）棘，則為賤場師焉。養其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾人也。飲食之人，則人賤之矣，為其養小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？”】
孟子說，人對于自己的身體，哪一部分都愛護。都愛護，便都保養，沒有一尺一寸的肌膚不愛護的，也就沒有一尺一寸的肌膚不保養的。考察他保養得好不好，難道還有別的方法嗎？就是看他重視哪一部分而已。身體有重要的部分，也有次要的部分，有小的部分，也有大的部分，不要因為小的部分，損害大的部分，不要因為不重要的部分，損害大的部分。保養小的部分，就是小人；保養大的部分，就是君子。
比如一個場師，就是園丁，如果他放棄梧桐和槚樹，而去培養那些酸棗和荊棘，那他一定不是好園丁。如果一個人，保養他一根手指，而失去了肩膀脊背，自己還不知道，那他就是一個糊涂透頂的人。
這里的樲，是酸棗樹。狼疾，就是狼藉，糊涂。
只是講究吃喝的人，大家都看不起他，因為他專養飲食的小體，而放棄了心志之大體。如果講究吃喝的人不影響心志的培養，那么，口腹之欲，難道只是為了一尺一寸的肌膚嗎？
飲食關乎生命，得之則生，失之則死，當然不只是為了口腹之欲，而是生死攸關的大事，但為什么要輕賤飲食之人呢，是因為他沉迷于美食而妨礙了心志的培養。朱熹在講到他著名的“存天理，滅人欲”時說：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。”
【公都子問曰：“鈞是人也，或為大人，或為小人，何也？”孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人。”曰：“鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先拉乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。”】
鈞，同均。
公都子問：“同樣都是人，有的人成為君子，有的成為小人，這是為什么呢？”
孟子回答說：“識大體，依從身體重要器官需求的，就是君子。滿足身體次要器官欲望的，就是小人。”
再問：“同樣都是人，有的人依從身體重要器官需求，有的人滿足身體次要器官欲望，這又是為什么呢？”
答：“耳朵眼睛這類器官不會思考，所以為外物所蒙蔽牽引，為聲色所迷，一與外物相接觸，就被牽引而去。心這樣的器官呢，能夠思考，如果能帥其職，則視思明，聽思聰，得其視聽之理，外物不能蒙蔽他，牽引他。如果心失了職，而不能思考，則失其視聽之理，為外物所蒙蔽牽引了。這些器官是上天賜予我們的，要先把重要器官立起來，次要器官便不能把這善性奪去了，這樣便成了君子了。”
【孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。”】
孟子說，爵位有天爵和人爵，就是自然爵位，和社會爵位。仁義忠信，樂善不倦，這是天爵也；公卿大夫，是人爵。古人修養他的天爵，那人爵自然就來了。今人修養天爵，來追求人爵。人爵得到了之后呢，反而丟棄了天爵，這也太糊涂了，最終其人爵也會失去的。
沒有得到人爵之時，臥薪嘗膽，修身養性，以圖成功。成功之后呢，驕奢淫逸，放縱胡為，最終其成就地位也灰飛煙滅。這樣的例子還少嗎？
成就來自于修養，越大的成就，越是靠修養。因為小成就靠個人本領，大成就靠眾人支持，最大的成就靠你不認識的，看不見的，想不到的人，都發自內心的以支持你，成就你為樂，這完全來自于你的修養，修養就是天爵。這也是修身齊家治國平天下的道理。有天爵，才有人爵。沒有天爵，得到的人爵也會失去。
我的孟子學習參考書目：
四書章句集注，朱熹，中華書局
張居正講解孟子，張居正，中國華僑出版社
孟子正義，焦循，中華書局
孟子譯注，楊伯峻，中華書局
