很久沒有更新過簡書。從今年5月12日母親節(jié)那天我親愛的外婆突然離世，到今天，我的母親因?yàn)槭ツ赣H，情緒巨大的波動而發(fā)生身體變化，我們家歷經(jīng)了最大的風(fēng)暴。令我穩(wěn)于風(fēng)暴中心的唯一原因是2015年4月李錦姐姐送進(jìn)我心里的一個字～佛。大家每每提到佛，就想到燒香拜佛，是宗教范疇，不愿涉足。其實(shí)我們可以不信仰宗教，但可以學(xué)習(xí)佛陀處事的思想。今天，我以最快的方式高度概括總結(jié)一下佛法，希望大家能以最快的方式了解這個領(lǐng)域。愿這個總結(jié)精準(zhǔn)無誤，不耽擱您寶貴時間并有所幫助。感恩您的閱讀。
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佛教的起源、目的
在我們這個星球上，佛教由釋迦牟尼創(chuàng)立。釋迦牟尼出生在2500多年前，原本是古印度一個享受榮華富貴的快樂王子，后來看到人們?yōu)樯喜∷浪啵阆胝页鰩退麄兠撾x苦海的方法，因而離開了皇宮，到森林里去苦修。六年后，他終于在菩提樹下證悟成佛。釋迦牟尼用了四十多年的時間講經(jīng)論法，后來佛法也一直在人間流傳下來。佛教，意思就是“成佛的教育”，他的教義正是教人們?nèi)绾螐氐捉獬喜∷赖臒篮屯纯啵⒌玫秸嬲男腋？鞓贰?/p>
“佛”就是“覺悟者”的意思，是古印度梵文（Buddha-s）的音譯，“佛”是一個理智、情感和能力都同時達(dá)到最圓滿境地的人格；對于宇宙人生事理、因果徹底通達(dá)明了的人稱作“佛”。也可以說，“佛”不僅自己已經(jīng)覺悟了，而且還幫助他人也覺悟，是在自覺（覺）和覺他（行）的同時達(dá)到最圓滿境地的人。
“佛”是人不是神，這是與其它宗教最大的差別。除了佛教之外，其它宗教的教主是以超人的“神”來自居的，無所不能的“神”主宰著人類的吉兇禍福，操縱著萬物的生死榮辱。而佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼則認(rèn)為，人在宇宙中是頂天立地的，每一個人都是自己的主宰，決定著自己的命運(yùn)，他的覺悟、成就及造詣，歸功于自己的努力與才智。人的吉兇禍福、成敗榮辱，來自于自己的行為善惡和努力與否，沒有誰能提拔人上天堂，也沒有誰會把人推入地獄。只有腳踏實(shí)地去修心養(yǎng)性、利他積福，才能使自己的人格凈化升華，智慧通達(dá)，境界圓滿地修證成“佛”。
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兩個事實(shí)：苦與無常
佛法提示我們許多真理，第一條就是苦諦，它告訴我們?nèi)松谋举|(zhì)是苦的。很多人由于還很年輕健康，或擁有金錢、權(quán)勢，所以并不感覺到苦，但人生的事情經(jīng)歷多了，一轉(zhuǎn)眼三、五十年過去了，或?yàn)榍樗В蚴聵I(yè)不順，或年紀(jì)老了、生病了，就會慢慢體會出“苦”的事實(shí)來。其實(shí)，人從出生開始，便一直在走向死亡，苦苦追到的財富、地位，終究會像夢幻一般地變成了泡影。人生是很多變的，當(dāng)我們榮華富貴到了巔峰狀態(tài)時，也可能瞬間就墜入懸崖谷底；當(dāng)我們在灰心痛苦的時候，佛法卻可以帶我們找到快樂的通道。
在佛法中，還有通過對萬事萬物觀察后所得到的另一條真理，那就是“無常”。所謂“無常”，就是我們所感知到的一切都在不斷變化中，并沒有永恒不變的事物。“無常”看起來似乎是人生的苦因，正是因?yàn)樽兓療o常，人生才不會一直幸福美好、年輕健康。但是，“無常”也有積極的作用，這意味著凡事可能變得更壞，也可能變得更好。因此，只要通過學(xué)佛修行，我們完全可以改善所面對的事物、自身的狀態(tài)以及所處的環(huán)境。
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眾生的基本狀態(tài)：六道輪回
人乃至所有眾生到底處于何種生命狀態(tài)？對這一點(diǎn)，佛法提出了“六道輪回”的概念，即把生命狀態(tài)按習(xí)性和所處的環(huán)境大致分為六大類。這六道就是：天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道和地獄道。
“天道”是快樂最多、煩惱最少的一道，就是我們通常所理解的仙界、天堂，也可想象成歐美的高級度假區(qū)如夏威夷、普羅旺斯??。而“人道”則是我們現(xiàn)在所處的社會，在這一道，可說苦樂參半，要忙于工作，也有閑暇的時間。“阿修羅道”是一個充滿爭斗意識的地方，常常勾心斗角、爭戰(zhàn)不休，可想象成海灣地區(qū)的戰(zhàn)爭國家。“畜生道”，就是動物世界，它們的智慧較低，飽受更高級生命體的欺凌、壓迫、奴役、打殺，可想象成在惡劣環(huán)境中被迫勞動的奴工。而處于“餓鬼道”的眾生欲求很高，但所得卻甚少，經(jīng)常活在欲壑難填的痛苦之中。有些經(jīng)文描述，典型的餓鬼形象是肚子大、脖子細(xì)，終日感到饑餓無比，再好的食物放入細(xì)脖子也如火燒一般難以下咽，非常痛苦，可想象成處于饑荒中的難民。至于“地獄道”的眾生，因?yàn)樵谇笆雷隽朔N種重大惡事，因此墜入地獄遭受懲罰，有些經(jīng)文就描述過，活在那里面的眾生就得接受類似割舌、剖腹、火燒、刀床等等酷刑，可想象成監(jiān)獄里的犯人或戰(zhàn)爭中被虐待傷害的俘虜。
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誰決定你的環(huán)境？因果業(yè)報
六道之中，較好的三道（三善道）是天道、人道、阿修羅道；較差的三道（三惡道）則是畜生道、餓鬼道、地獄道。一個生命體該投生到哪一道中，取決于他這一刻之前所作所為的綜合結(jié)果，這就是“因果業(yè)報”。
“業(yè)”是佛法中是一個很重要的名詞，是構(gòu)成因果關(guān)系的基本元素。在佛法的認(rèn)知里，并沒有一個“上帝”或“主宰一切的神”來決定我們當(dāng)下的人生境遇以及死后的何去何從。究竟是會“上天堂”，還是“下地獄”，完全是由我們自己的“所作所為”，以及我們與其它眾生之間的相處情況而定。在“物以類聚”的條件交互影響之下，我們就會轉(zhuǎn)生到某一道中，去經(jīng)受相應(yīng)的快樂或痛苦，所以我們的環(huán)境是由我們自己的行為決定的，佛法稱之為“因果業(yè)報”。“業(yè)”是主導(dǎo)輪回的因，而且根據(jù)自己的“所作所為”在不斷消長變化，所以“業(yè)報”不單指現(xiàn)世的結(jié)果，還會生生不息地延伸至來世。
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苦的根源：我執(zhí)
前面提到“生命的本質(zhì)是痛苦”，那痛苦的根源又是什么呢？佛法認(rèn)為，是由于“我執(zhí)”的作祟，也就是說，執(zhí)著于自己的觀念、感覺；執(zhí)著于自己所認(rèn)知的人、事、物等等意識。當(dāng)我們被太強(qiáng)的自我意識緊抓不放，以致被它束縛的時候，就會煩惱不斷。這就是“我執(zhí)”！
“我執(zhí)”會產(chǎn)生“貪”、“嗔”、“癡”這三種病毒。“貪”就是欲望很強(qiáng)、難以知足；“嗔”是指當(dāng)事情不如意時所產(chǎn)生的怨怒；“癡”是指癡迷于錯誤認(rèn)知。簡單地說，就是貪婪、嗔恨、癡愚這“三毒”使眾生不斷地做出傻事來，因而不斷地在六道輪回中沉淪受苦，無時不在上演“因果業(yè)報”。
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消除痛苦的兩個步驟：教法與證法
既然痛苦的根源是我執(zhí)，那么要消除痛苦，就需要破除我執(zhí)；只有破除我執(zhí)，才能脫離六道輪回之苦。到底如何破除我執(zhí)呢？佛法特別提出了兩個步驟，就是：教法和證法。
什么是教法？例如你想去北京，首先應(yīng)向你介紹北京的基本情況、有些什么特色和好風(fēng)景，讓你形成對北京的印象，這就是“教法”。教法很重要，如果不講明白的話，你很可能會跑錯方向，以為杭州是北京了。舉“我執(zhí)”為例來說，教法就是描述“我執(zhí)”的結(jié)構(gòu)、破除“我執(zhí)”后的狀態(tài)。
而“證法”呢？就好比盡管已經(jīng)告訴了你北京的特征，但你如果沒有親眼看見，說得再生動，你還是想象不出北京的實(shí)況。
“證法”除了告訴你北京應(yīng)該如何到達(dá)，還要幫你在途中不出任何意外，最后真正到達(dá)北京。證法就是要身體力行去實(shí)踐，要靠自己上路到達(dá)目的地。如果僅是聽人說如何前往、如何坐車，而不去“實(shí)踐”，仍只是“教法”。
所以，綜合說來，破除我執(zhí)需要教法，也需要證法，兩者都很重要。
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必勝的法寶：空性
佛法以“人無我”、“法無我”兩門主要的教法來破除我執(zhí)，“無我”就是“空性”。“人無我”的“人”指的是“自我”；“法無我”的“法”在這里不是指方法，狹義地說，是指你所認(rèn)知的事物，廣義地說，是指自我以外的萬事萬物。
“人無我”，是指我們的“自我”中沒有固定不變的東西。你說自己的身體是“我”嗎？科學(xué)證明，構(gòu)成我們身體的細(xì)胞一直在更新，即使是骨骼中的元素也是一樣。從年幼到年長，再從年長到年老，從物理角度來說，我們的身體狀況一直在變化，即使細(xì)分到你身體中的能量，也一直處于與外界的流通互動中，在物質(zhì)世界里沒有哪個東西是不變的“自我”。然后，我們從“自我”意識的層面進(jìn)一步來看，你的意識、觀點(diǎn)、知識是固定不變的嗎？不，其實(shí)是在特定的環(huán)境中學(xué)習(xí)發(fā)展起來的。在這過程中，我們也能經(jīng)常發(fā)現(xiàn)自己思想的成長或變化。換句話說，我們在“意識”里，也一樣找不到一個固定不變的“自我”！所以“人無我”是真相。
認(rèn)識“法無我”之前，我們不妨先打個比方，例如你面前的這個茶杯，它是固有不變的嗎？肯定不是！它只是靠某些原料加工、組合而成的，將來一定也會分解掉，只是此一瞬間暫時呈現(xiàn)目前的樣子而已。再舉個例子，例如這只手，它是固有不變的嗎？其實(shí)你找不到一個本來就叫做“手”的東西，這只手是手指頭、手掌、手臂等各部分組成的；而本來叫做“手指頭”的固有東西也沒有，只是由骨頭、皮膚、指甲等所組成。同樣的道理，也并沒有一個本來就叫做“骨頭”的東西，它是由鈣、碳、氧等原子組成的，而這些原子也不是本來就固有的，因?yàn)槿绻覀円恢边@樣分析下去，將會發(fā)現(xiàn)這些東西又是由質(zhì)子、中子、電子等微粒組成的，而這些微粒又是更小的各種微粒組成的，這些微粒還可以繼續(xù)分解下去，分解成更小微粒及能量、磁場等組合。所以，當(dāng)我們看起來眼前似乎有這一只手，卻找不到它真正固有的實(shí)體，于是佛法就把這種現(xiàn)象形容為“空性”或“無我”。這就是“法無我”的真相。
現(xiàn)在，結(jié)論來了。“自我”和其它我們所知道的東西都不是“實(shí)有”的或“固有”的，而是依前面我們所說的各種綜合條件來“緣聚緣散”，這就是佛法解釋萬物存在的真理：緣起性空。“緣起”是指一切事物都是依此刻之前的綜合條件而成立的；而“性空”就是“人無我”與“法無我”的真相。我們要破除我執(zhí)，最直接的方法，就是要體悟“空性”的真理，只要體悟了“自我”和萬事萬物的“空性”，那么“我執(zhí)”就容易破除了。
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兩大理論：中觀與唯識
至于如何解析“空性”的真理，在佛法中，可分為“中觀”和“唯識”兩派。談到這兩派的理論，自古以來研究的著作很多，這里僅稍作解釋：
首先，什么叫“中觀”？當(dāng)你執(zhí)著于某一觀點(diǎn)時，它就不再是佛法真理。人易于認(rèn)定某一種觀點(diǎn)，其實(shí)所認(rèn)定的每個觀點(diǎn)都是一個“極端”。例如，有觀點(diǎn)認(rèn)為人是由上帝、造物主創(chuàng)造的，這是一個極端；如果反過來，你認(rèn)為所有事物都是無序、無規(guī)律、隨機(jī)而有的，這又偏向了另一個極端。
再舉一個例子，如果你認(rèn)為萬事萬物是實(shí)有、真實(shí)存在、永恒不變的，那也是一個極端。反之，如果你認(rèn)為這一切都是想象的、不存在的、徹底虛空的，那也不對，又走入了極端。走極端容易，而中觀派修行者則是在各種極端之間找到“無限空間”。所以，在未證悟前，對于你所認(rèn)知的佛法乃至宇宙人生的“真理”，從更高層次看，都是一種“極端”的觀點(diǎn)，或偏左，或偏右。“中觀”不是一種機(jī)械僵化的“居中平均”的觀點(diǎn)，當(dāng)你以為抓住一種中道時，其實(shí)又陷入了另一種偏差。中觀不偏唯物、不偏唯心，只有真正把握中觀，才能領(lǐng)悟“空性”的真理。
其次，再講“唯識”。“唯識”不等于唯心主義，也不能簡單歸納為唯物主義。以前在中國大陸，唯識被歸屬唯心主義。事實(shí)上，什么是唯物主義，什么是唯心主義，哲學(xué)界至今還存在著爭論，尤其是以往唯物與唯心被泛政治化，使這個問題更趨復(fù)雜化。其實(shí)，唯識學(xué)并不主張把認(rèn)識的東西視為意識的創(chuàng)造物。唯識學(xué)主張，你能感知一個東西，是因?yàn)槟阋酝乃枷搿⑿袨榈染C合條件造成你能感知到這個東西。這些久遠(yuǎn)以來的思想、行為的積累和它們未來將會產(chǎn)生的作用，統(tǒng)統(tǒng)可稱為“業(yè)”。
“業(yè)”能推動、影響著下一刻和未來將發(fā)生的事物，所以叫做“業(yè)力”。同時，業(yè)力又可以影響你的思想系統(tǒng)，使你帶著偏見與執(zhí)著的觀點(diǎn)看世界，且對認(rèn)識的結(jié)果繼續(xù)執(zhí)著、偏見下去，進(jìn)而在“意識”中又留下了能左右未來的新偏見種子，就這樣延續(xù)無盡。
我們所有認(rèn)識的東西，其實(shí)是存在著互動的關(guān)系，就像手心和手背，并不能簡單地說是誰先、誰后、誰是第一性。如果你認(rèn)為看到一個茶杯，以為它就是真實(shí)存在的，但這個茶杯在螞蟻眼中，就與我們所見迥然有異，即使把螞蟻?zhàn)兊孟袢艘粯哟螅ハx所見的世界與我們所見仍然是天差地別，因?yàn)樗摹耙庾R”系統(tǒng)與我們不一樣，它的“業(yè)力”與我們更不一樣。
“唯識”把“識”分成八類：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。你能看到一個東西，是因?yàn)樗湍愕难劬Φ墓δ芸梢曰樱绻羌t外線，你眼識的功能和業(yè)力就未必能看到，就像我給你一個U盤，你的計(jì)算機(jī)不一定能讀出來，你需要有相應(yīng)的軟件，才能讀出其中的檔案。所以“唯識”意味著你的“識”具備了多少功能，才能解讀多少信息。從這個角度來說，沒有什么是你固有的、不變的東西，這是用唯識來解說“空性”。所以如果你感覺自己年輕貌美，這只是你的“識”與“對境”互動出來的結(jié)果；即使你擁有一顆鉆石并覺得很珍貴，它也只是你的“識”的反應(yīng)。
以 “唯識”講解“空性”，也要時時提防落入兩個極端：一是“斷滅空”的極端錯誤，“空性”不等于說什么都沒有，也不等于說什么都是幻覺；二是把“識”當(dāng)成靈魂，以為有個永恒不變的主體在輪回、投胎。
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實(shí)踐“三部曲”：戒、定、慧
前面講過了教法，現(xiàn)在我們來講證法。證法告訴你離苦得樂、破除我執(zhí)、脫離六道輪回的目的地怎么到達(dá)。證法可分為戒、定、慧三部曲。
第一步是“戒”，守戒律的“戒”。“戒”指明做什么會增加煩惱痛苦，做什么會增進(jìn)幸福和智慧。由此，我們就可以知道：什么該做，什么不該做。避免由于造惡業(yè)導(dǎo)致痛苦和修學(xué)的障礙。“戒”并不意味著“欲練此功，必先自宮”，它只是讓你不做干擾正道、正行的事情，避免造惡業(yè)。“守戒”是給你尋找真理的空間和時間。這就好比是你想去北京，卻因?yàn)樽约合矚g吵架或與人斗毆，結(jié)果行程被別人纏住而無法順利成行，是得不償失的。
第二步是“定”，指“禪定”。把心從忙碌、散亂的狀態(tài)中拉回來，擺脫各種干擾、刺激，讓心安靜下來，開始聽自己的指揮，讓自己真正做自己思想意識的主宰。我們練“定”時有一項(xiàng)基本功叫數(shù)息法，即數(shù)自己的呼吸。剛開始時你會發(fā)現(xiàn)自己的心并不聽話，剛坐下不久就會雜念叢生，這時用“數(shù)息法”把雜念統(tǒng)一到呼吸上，等熟練之后再把“念呼吸”這一念也去除，達(dá)到“定”或“清凈心”。“定”就是“止觀”法門的“止”。
第三步是“慧”，就是要在“定”的基礎(chǔ)上加以證悟，這需要高明的老師來教你如何打開智慧之門，也就是“止觀”法門的“觀”。通過修“觀”，可讓你和圓滿的佛慧融合在一起，再加上后面講述的“菩薩道”，最終達(dá)到你就是佛，佛就是你。當(dāng)你聽說有哪一個修行者已經(jīng)“證悟”了，也就是證“空性”了，就意味著他已經(jīng)徹底破“我執(zhí)”，能夠超越六道輪回之苦了。
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兩種選擇：小乘和大乘
當(dāng)你理解了“教法”，實(shí)踐了“證法”，認(rèn)證了“空性”，脫離六道輪回之苦后，可以有兩種選擇：小乘和大乘。“乘”是“船”的意思，證空性就可以脫離六道，然后就看你的發(fā)愿了。如果你的發(fā)愿限于自己脫離煩惱，為己離苦得樂去修行，這就屬于小乘佛法，即“羅漢”的級別。假若你雖證空性，回頭卻發(fā)現(xiàn)很多眾生，他們在無數(shù)世輪回中可能都曾經(jīng)做過你的父母兄弟姐妹，你就會不忍心他們還處于愚癡苦難的狀態(tài)中，還要遭受生生世世的輪回痛苦，你會想去幫助他們徹底離開痛苦得到真正的快樂。如果你是這樣的發(fā)愿，就是修大乘佛法的人。這樣你的級別就更高了，應(yīng)該被稱為“菩薩”。
“菩薩”是梵文“菩提薩埵”的簡稱，意譯為“覺有情”。“覺”就是證空性，“有情”就是指愿意救度六道中的蕓蕓眾生。選擇“菩薩道”，就表示你打算要幫助無數(shù)眾生像你一樣地覺悟、脫離苦海。
以上所說，這是破除“我執(zhí)”之后我們所能選擇的兩條路：成為羅漢或菩薩。
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成佛之道：福慧雙修
前面我們講的比較消極，因?yàn)樯钪杏袩劳纯啵砸獬５屽饶材岣嬖V我們，光是除掉煩惱痛苦是不夠的，你還可以找到快樂，而且是極樂。極樂的代表者就是佛。你雖然脫離了六道，但還有更好的目標(biāo)，就是成佛，也就是走上“大乘佛教”的成佛之路。成佛之前有10個階位次第，稱為10地菩薩，你可以把它想象成10個年級，修學(xué)完10年級的菩薩道之后就能成佛了。
成佛的關(guān)鍵是要發(fā)菩提心，我們已經(jīng)歷了無數(shù)次輪回，眾生都可能曾經(jīng)是我們的父母，感受到他們將在生生世世的輪回中受苦，我們希望他們能夠離苦得樂、徹底解脫輪回之苦，但自知能力有限，甚至連自己的煩惱都解決不了，因此了悟到只有成佛才有最大的能力，可以幫助眾生離苦得樂。基于這種目的發(fā)愿學(xué)佛修行，就是“發(fā)菩提心”，也是“大乘”佛法的發(fā)心，發(fā)菩提心是成佛的基礎(chǔ)。
發(fā)菩提心之后要修菩薩道，10個年級的菩薩道有六門必修的專業(yè)課程，就是“六度”，前面所述證法的“戒、定、慧”，是其中的三項(xiàng)。
“六度”是使人渡過生死苦海到達(dá)極樂境界的六項(xiàng)工作：
第一是布施。就是說，你要盡可能幫助周遭的人甚至是一切眾生。
第二是持戒。持戒也可以說是守戒律，就是要戒掉傷害和可能傷害眾生的一切行為，進(jìn)而去做能利益眾生成佛的事情。
第三是忍辱。就是當(dāng)你發(fā)愿幫助眾生解脫六道輪回之后，你必須要到各種環(huán)境中，面對各種各樣的眾生，這就要考驗(yàn)?zāi)愕哪托暮鸵懔Α?/p>
第四是精進(jìn)。就是你在菩薩道上，不能懈怠、慵懶。不論你智慧或福報有多高，都應(yīng)兢兢業(yè)業(yè)地去做。輪回是戰(zhàn)場，菩薩是勇士。在人間有各式各樣的“戰(zhàn)況”，你要隨時“準(zhǔn)備應(yīng)戰(zhàn)”，面對各種困難，堅(jiān)持不懈，并高效地工作。
第五是禪定。就是要練習(xí)定力、保持清凈心，如前所述的“定”。
第六是智慧。你要按照老師的教導(dǎo)，圓滿自己的智慧。
以上這六種必修課，也常被歸結(jié)為“慈悲”與“智慧”兩大類，或說“福慧雙修”。這兩者既有聯(lián)系，又有區(qū)別。成佛需要“利益眾生”來積累巨大的福報資糧，另一方面，佛之所以為佛，關(guān)鍵在于他有圓滿的智慧。修福不修慧，只會獲得今生、來世的好福報；修慧不修福，一樣無法成佛、無法達(dá)到終極的智慧和喜樂境界，所以學(xué)佛要慈悲與智慧雙修，兩種條件都應(yīng)具備。成佛之道，就是徹底離苦得樂的妙法。
藏傳佛學(xué)重要名詞解釋
四法印
四法印是判斷真?zhèn)畏鸱ǖ乃臈l標(biāo)準(zhǔn)。
諸行無常：你所認(rèn)知的一切事物都在變化中，沒有永恒不變的。
有漏皆苦：當(dāng)你的智慧未達(dá)到圓滿成佛之前，必然會感受到煩惱痛苦。
諸法無我：所有的事物包括“自我”都沒有一個恒定的主體，也沒有造物主，“現(xiàn)狀”是因緣和合而成的。
涅槃寂靜：涅槃是指圓滿的境界，即“成佛”，是超越一切語言、文字、圖像所表達(dá)的概念之上的，只有自己修煉證悟才能達(dá)到。
佛性
“佛性”并不是說眾生本來是佛，后來受污染了，而是指眾生都有“成佛”的可能性。眾生在成佛的機(jī)會上是平等的，人人最終都可以成佛。接觸佛法的時間比你晚的人，卻并不意味著一定比你晚成佛，主要看各人的努力。
三主要道
是學(xué)佛過程中需要同時落實(shí)的三個重點(diǎn)，即出離心、菩提心、空性見。空性見要求破我執(zhí)、證空性；菩提心是發(fā)心度眾生成佛，這兩項(xiàng)前面已講，那什么叫出離心呢？就是下決心要脫離六道生死輪回苦海，你沒有出離心便很難走上學(xué)佛的路。出離心讓你領(lǐng)悟到：人生忙忙碌碌，就算我做到了一國之君，死后又不知道輪回到哪里去了，可能要過無數(shù)世才能重新聽到佛法，獲得解脫六道輪回的機(jī)遇。有了“出離心”就會重新去思考規(guī)劃人生，尋找終極的出路，然后你才會更加堅(jiān)定地去發(fā)菩提心，求空性見。
三士道
藏傳佛教的宗喀巴大師認(rèn)為學(xué)佛有“上、中、下”三種道路。
下士道：是針對不求解脫輪回、只求今生或來世幸福快樂的人。下士道要做善事、止惡業(yè)、修福報；要了解因果業(yè)報的規(guī)律。修學(xué)下士道，今生或來世就可以過得比較好，諸如少病、多財、有權(quán)勢等等。
中士道：則是屬于小乘佛教之道，它能讓你離開煩惱痛苦，追求個人解脫生死輪回，但仍達(dá)不到成佛的極樂境界。
上士道：不僅自己能脫離六道輪回，而且由于發(fā)了菩提心，幫助其它眾生離苦得樂，所以不僅能解脫輪回之苦，最后還能成就極樂佛果。
三寶
是指佛、法、僧。這是我們“成佛”所需要依靠的三件寶貝。
佛：會幫我們，是我們的模范，但他不是外教所說的上帝或真主，也不是我們的主宰；他會盡力幫助我們成為像他一樣的“覺悟者”。
法：包括佛教對宇宙人生真相的詮釋、成佛的方法等等。佛法的內(nèi)容，主要記錄在佛經(jīng)和歷代大師的論著、語錄中。
僧：意譯為和合眾。在人間，僧有人的身型，他們也在修佛，和我們走在一條離苦得樂的正道上，可以和我們互相扶持，因?yàn)槟悴灰欢芤姷椒穑憧捶鸾?jīng)也未必能完整、正確理解，所以這時你只能依靠僧。
三根本
是指上師、本尊、護(hù)法，是修學(xué)密宗的最主要助力。
上師：是可以教導(dǎo)你最合適法門的老師。你必須經(jīng)過一段時間的考證，來確立你對上師的信心，不可盲目崇拜。一旦確立你的上師之后，必須完全信賴你的上師教導(dǎo)，不宜隨便更換。
本尊：是你達(dá)到成佛境界的“過程”，也可視為你成佛后的模樣，修某一派本尊法門成功后，會獲得與其相同的功德、特性。本尊由你的上師為你指定，由他傳承該本尊的修法，弟子照著修行可以快速成就。
護(hù)法：是幫助你修法成功的保衛(wèi)者，幫助你排除障礙并獲得資助，上師為你祈請的護(hù)法都是證悟者，但他們會以各種合適你的形象出現(xiàn)。
具格上師
修學(xué)佛法，必須要有老師指導(dǎo)，具有弘傳正法資格的老師，就叫“具格上師”，如何判定具格上師？一位正宗的佛學(xué)導(dǎo)師應(yīng)該具有以下特點(diǎn)：
上有名師傳承，法脈完整，并獲得多位知名大師認(rèn)證。
慈悲為懷。
通曉經(jīng)論，能引經(jīng)據(jù)典。
不貪求名利。
擁護(hù)社會穩(wěn)定和諧。
密宗四法
指息、增、懷、誅四法門。
息法：即息災(zāi)法，又稱為寂災(zāi)法，指的是消除外在的災(zāi)難、阻障、煩惱及罪業(yè)等的修法。修息災(zāi)法，可以去除貪、嗔、煩惱，止息國家的災(zāi)難。
增法：即增益法，又稱為增長法，指的是為增益自身及他人的壽命、福德、智慧的修法。修增益法，除了可以去除貪、嗔、煩惱等，還可以增長定、慧的功德，獲得外在的種種福德。
懷法：即敬愛法，又稱懷愛法，指的是為自身及他人祈求獲得佛、菩薩加持或者眾人敬愛的修法。修行者往昔未結(jié)善緣，致使修行福德資糧難聚，佛法難弘，修敬愛法便可得人親近及敬愛，從而成就菩薩大行。
誅法：即降伏法，又稱為調(diào)伏法，指的是為調(diào)伏自身和他人一切煩惱業(yè)，化解怨敵等的修法。誅字的意義是殺、討伐、剪除，誅法就是為眾生消除魔障的法門。其意義是以大悲心殺除魔惡，為救眾生而殺眾生，為度魔惡而殺魔惡。在密教中對實(shí)行誅法有嚴(yán)格的限制。
這四種密法并不是各自獨(dú)立的，就其所生功德而言，每一法均含有其他四法的效益。息、增、懷、誅四法，有一定的連貫性，互融互攝，相即相入。
禪凈密
學(xué)佛有很多法門。中國佛教曾有八大宗派，但有些已衰微或被整合，目前最主要的有禪宗、凈土宗、密宗三個宗派，簡稱禪凈密。
禪宗：認(rèn)為要證空性，關(guān)鍵是參透其中的道理，如果真能參透，那些經(jīng)典、佛像其實(shí)都可以拋棄。就好比成佛就是要過河到對岸，如果你已經(jīng)到了彼岸，就沒必要再把船背著走了，所以經(jīng)典、佛像都只是幫你渡河的船而已，關(guān)鍵是你要能參悟、能當(dāng)下直接頓悟，就不需要舍近求遠(yuǎn)、心外求法了。所以禪宗主張：不立文字、教外別傳、直指人心、見性成佛。
凈土宗：有三大經(jīng)典：《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》。根據(jù)釋迦牟尼解說，在相當(dāng)久遠(yuǎn)的年代之前，有一國王發(fā)愿，舍王位出家，名為法藏比丘，他發(fā)了四十八個度眾生的大愿，后來他修成佛了，名號為“阿彌陀佛”，在遙遠(yuǎn)的西方“建造”他的極樂凈土。這片凈土專門接引有緣眾生，使他們死后能前往一個“成佛”的培訓(xùn)學(xué)校。只要我們臨終時信心足夠堅(jiān)定，能真誠地發(fā)愿念佛，并經(jīng)常行善，阿彌陀佛和他的菩薩伙伴就會來接引你，把你帶到這里好好培訓(xùn)。凈土宗的主尊是阿彌陀佛，阿彌陀佛凈土就是西方極樂世界。凈土宗考慮到眾生學(xué)佛存在很多困難和障礙，例如沒時間修行，或有時間卻找不到正宗的老師，那只要你“彌陀不離口”，不再做壞事，一心念佛，與阿彌陀佛的大愿相互感應(yīng)，那么此生結(jié)束后，阿彌陀佛就會安排你到最好的“佛學(xué)院”去“住校”學(xué)習(xí)。
密宗：主張要幫助眾生成佛，必須把上升的臺階弄明白、講清楚。如果隨性去修心養(yǎng)性，若沒有感悟，很多人就可能會半途而廢；即使有所覺悟，其境界的高低與可靠性也很有疑問。因此密宗的修學(xué)課程很清晰，還要有具格上師來指導(dǎo)，讓你在人間系統(tǒng)地修學(xué)，把成佛的課程依照階梯一步步地修完，爭取此生就能證悟成佛。
禪凈密這三大宗，是目前最流行的三大派，學(xué)佛者應(yīng)當(dāng)如何選擇呢？這就好比一個人如果想創(chuàng)業(yè)賺錢的話，是去開餐館、辦廠，還是投資房地產(chǎn)或其它行業(yè)？如何選擇，關(guān)鍵在于是否與自己的專業(yè)、興趣、資金實(shí)力、社會關(guān)系等等相匹配。
我們學(xué)過唯識學(xué)便知道“唯心所現(xiàn)，唯識所變”的義理，憑什么講你信的佛法就是正宗的佛法？佛教有個故事，釋迦牟尼在世的時候，一個有法術(shù)的魔王來挑戰(zhàn)，結(jié)果釋迦牟尼見招拆招，一一破解。魔王說道：“我還有一招能破了你的佛法。”釋迦牟尼答道：“我傳授的法是正法，你的邪法是不可能戰(zhàn)勝正法的。”魔王敗逃之前說了一句話：“我的那一招，就是我裝扮成你的模樣，給你的弟子說邪法。”釋迦牟尼聽罷，不禁潸然淚下。
這涉及學(xué)佛的一個難點(diǎn)：每個人都自以為已經(jīng)學(xué)到了佛法，但是大家所說、所悟的如果不一樣，到底怎么判別誰真誰假呢？就像對從沒有見過北京的人說北京的樣子，他怎么知道我說的確實(shí)是北京呢？萬一我告訴他的是東京怎么辦？所以，密宗特別推崇上師，就是說，你一定要找到一個好老師，就像旅行就得找到一個有經(jīng)驗(yàn)、有品牌的好導(dǎo)游才行。這樣問題就解決了。否則你遇到的可能就是當(dāng)年與釋迦牟尼斗法的“魔王”，穿著僧袍袈裟或假冒佛祖來欺騙你，使你誤入歧途。
大抵來說，禪凈密各有自己的學(xué)生，這三派的“受眾”都不一樣。
凈土宗的受眾是初學(xué)者，正如有些人不想或不能更深入地理解佛法，必須先入一個“學(xué)前班”，靠念佛打好基礎(chǔ)，往生后先去西方極樂世界修學(xué)。
禪宗則適合頓悟的學(xué)者，他們上輩子可能已經(jīng)證悟了，這輩子再來人間修菩薩道。歷代禪宗大師為了指點(diǎn)學(xué)人，在言語或動作上的垂示，成為流傳于世的禪宗“公案”，“公案”里記錄了許多禪師證悟的過程，是禪宗接引學(xué)人的主要方法。譬如《六祖壇經(jīng)》中惠能證悟的故事，惠能本來是不識字的樵夫，一天聽人讀誦《金剛經(jīng)》“應(yīng)無所住而生其心”有所感悟，就問此誦經(jīng)人，此人告訴他是從黃梅的弘忍禪師受持此經(jīng)，他是這方面的大師。于是就去找禪宗五祖弘忍，五祖給他講了幾句話，就開啟了他的證悟之門。
禪、凈、密這三個法門其實(shí)并沒有矛盾，只是針對的受眾根器不同而已，你都可以隨緣分別嘗試修習(xí)，最后根據(jù)自己的直覺、喜好、性格和特點(diǎn)，并聽從大師的建議作出選擇。
84000法門
佛法的終極真理是統(tǒng)一的，我們所能證得的最高境界也是一體圓融的，但學(xué)習(xí)、實(shí)修佛法，卻要根據(jù)自己的根器（包括能力、性格、知識、經(jīng)歷等）和客觀的因緣條件而有所區(qū)別。佛教的修學(xué)法門號稱有八萬四千個，這意味著有很多通向成佛境界的方法、道路。84000只是比喻其數(shù)量之多。
佛教的法門既能隨眾生的因緣、根器而巧妙接引他們，又萬變不離其宗，我們對各種法門，既要看到它們的終極統(tǒng)一性，又要根據(jù)實(shí)際情況選擇有利于自己早成正果的法門。
人身難得
今生能夠有緣投胎做人是很難得的，你一定要把握住今生，好好學(xué)佛。獲得人身到底有多難，在《雜阿含經(jīng)》中有一個比喻：這就像一只陷于漫漫大海中的盲龜，恰巧遇上一根浮木，而且浮木上又恰有可供其容身的空洞，使它能夠浮起來。佛教以此“盲龜值孔”的故事來說明獲得人身的難得，而獲得人身又能接觸到佛法，則更是難上加難，在無數(shù)世輪回中的機(jī)率非常稀有，遠(yuǎn)勝于中超級大獎。所以既然你已經(jīng)遇見了、抓到了，在苦海中露出頭來了，一定要把握這個機(jī)會爬出去，否則此生結(jié)束后，不知道又要輪回到哪里去了，可能還要經(jīng)過很多世才能再接觸佛法，所以說“人身難得，佛法難聞”。
人身難得與世間無常、因果業(yè)報、輪回是苦，合稱“四共加行”，是學(xué)佛需要了解的四項(xiàng)基礎(chǔ)知識。所以學(xué)佛一定要提醒自己，生命無常，珍惜當(dāng)下，努力精進(jìn)，福慧雙修。
最后鄭重推薦兩本書給大家《不離》、《正見》。這兩本書一定不會令您感到枯燥無趣或者乏味無關(guān)。感恩您的閱讀。希望大家能有所得。如果每天我們只是坐享其成地說：‘請告訴我擺脫貪婪的切實(shí)可行的方法’，你就會一直貪婪下去。但是如果你運(yùn)用敏銳的心智去探索貪婪，而不帶任何成見；如果你投入你的全部身心去研究它，你就會親自發(fā)現(xiàn)貪婪的真相。只有真相才能使你解脫，而尋找解脫的方法并不能讓你解脫。”在世人中間不愿渴死的人，必須學(xué)會從一切杯子里痛飲；在世人中間要保持清潔的人，必須懂得用臟水也可以洗身。但于一法而自勤行。何等一法？所謂大悲。
我叫盧琳俊穎。愿與您共同學(xué)習(xí)進(jìn)步。感恩閱讀。
