2021015
這本書(shū)斷斷續(xù)續(xù)的看完了，其中最大的感受是良好生活可以通過(guò)培養(yǎng)后天的品行更好的去成為想要的自己。
對(duì)待世界的理解不是二元，而會(huì)有深淺高低簡(jiǎn)易，世界是復(fù)雜的。在過(guò)程中要理解自己也是特殊的，很多事物都是特殊的，普遍性并不是必須的歸宿。
人都是追逐自利的，并不是自私。
理解自利的存在。
20210114
我們努力過(guò)上一種“道德的生活”，不是因?yàn)閼?yīng)然世界始終應(yīng)當(dāng)壓倒實(shí)然的世界，而在于“道德上的應(yīng)然”是生活中的深層道理，道德性給予生存以深度。
道德性不是生活的應(yīng)該，而是深層道理給予深度。你只是理解了其中的道理，而不是對(duì)于事實(shí)世界壓倒的語(yǔ)氣。
0113
只是我們要記取，采用這個(gè)角度來(lái)看待生活，最重要的東西，最有意義的東西，靈光閃現(xiàn)的東西，都落到了眼簾之外。朋友間的互助不是利益加上面紗，赤裸裸地追求利益也不是剝?nèi)ッ婕喡冻隼妫姹緛?lái)是在那里的，赤裸裸地追求利益是把利益同其他活動(dòng)剝離開(kāi)來(lái)，使利益，也使其他活動(dòng)，變得抽象了。經(jīng)濟(jì)利益只能支撐經(jīng)濟(jì)學(xué)，支撐不住倫理學(xué)，因?yàn)槭巧娑x利益而不是利益定義生存。
赤裸裸的追求利益是對(duì)倫理對(duì)其他活動(dòng)的剝離。錢(qián)是錢(qián)，倫理是倫理，并不是天下都大同，萬(wàn)物皆可同理。利益在生存內(nèi)，而無(wú)法含闊整個(gè)生存。
2020112
克服非偽飾，所克服者，克服者認(rèn)之為不良，所偽飾者，偽飾者只因他人認(rèn)之為不良。匿怨而友其人是虛偽，一步步克服嫉妒與怨恨卻不是。
克服自己本身所認(rèn)為的不足，而不是假裝克服別人認(rèn)為的自己的不足。
成人很難依天性而為，更多是倫理道德和天性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
2021010
語(yǔ)言學(xué)習(xí)為倫理道德方面的學(xué)習(xí)提供了多方面的啟示，其中，我最想強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)。
其一，說(shuō)話是一種自然而然的活動(dòng)，這不是指我們天生就會(huì)說(shuō)話，而是說(shuō)我們通過(guò)學(xué)習(xí)熟練掌握一套程式。有德之行無(wú)論來(lái)得多么自然，都包含著道德認(rèn)知，如柯?tīng)柌袼裕暗赖滦袆?dòng)包含內(nèi)部的道德認(rèn)知或道德判斷的成分，它們必須被直接地定義、評(píng)價(jià)為行動(dòng)之為道德行動(dòng)的涵義的一部分”。[25]自然不等于本能。
其二，我們學(xué)會(huì)說(shuō)話不僅需要有適合于語(yǔ)言學(xué)習(xí)的心智組織，而且也需要預(yù)先存在一個(gè)規(guī)范的語(yǔ)言系統(tǒng)，與此相仿，我們僅僅有學(xué)善的能力什么都做不了，這種能力之外，還必須已有一個(gè)倫理道德系統(tǒng)。我們?cè)谝粋€(gè)社會(huì)中學(xué)習(xí)善惡，這個(gè)社會(huì)在我們開(kāi)始學(xué)習(xí)的時(shí)候已經(jīng)有一套是非善惡系統(tǒng)，善端只有通過(guò)一個(gè)倫理系統(tǒng)才能成為行善的能力。
其三，說(shuō)話不是信號(hào)反應(yīng)。信號(hào)反應(yīng)是一種本能，是與環(huán)境一一應(yīng)對(duì)的因果式的聯(lián)系：如此這般的刺激引發(fā)如此這般的反應(yīng)；各種信號(hào)不組成一個(gè)意義體系。而在語(yǔ)言中，各個(gè)環(huán)節(jié)互相勾連，形成一個(gè)整體。倫理學(xué)習(xí)像語(yǔ)言學(xué)習(xí)一樣，不是點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的學(xué)習(xí)，而是學(xué)習(xí)一個(gè)系統(tǒng)，所謂“舉一反三”是也。
第一點(diǎn)說(shuō)明語(yǔ)言不是本能而是后天習(xí)得，第二，習(xí)得是先有一套標(biāo)準(zhǔn)，并不是主觀性可以發(fā)揮效果，第三，曾經(jīng)以為說(shuō)話是信號(hào)反應(yīng)，按照書(shū)所說(shuō)，其實(shí)是一個(gè)整體，辯證統(tǒng)一，要學(xué)就得從系統(tǒng)由上而下學(xué)，而不適合孤立學(xué)習(xí)。
20210107
由于無(wú)知，起點(diǎn)低，學(xué)東西就顯得特別快，讀了一本世界史，一下子了解了好多新事情，這讓人很興奮，也特給人信心，好像自己在突飛猛進(jìn)。其實(shí)只因?yàn)橄惹吧抖疾欢@種興奮，這種信心，現(xiàn)在看起來(lái)都挺可笑的
所以說(shuō)新鮮感的快樂(lè)只是在于新鮮且無(wú)知，而客觀規(guī)律則是，跨過(guò)無(wú)知，會(huì)迎來(lái)痛苦，因?yàn)槭チ诵判摹Ｋ晕蚁爰偃缫掷m(xù)堅(jiān)持，那也許得基于不是什么信心的東西，而是走下去，只有走動(dòng)作本身罷了。
我只敢說(shuō)，不管好壞，你生存的社會(huì)就是這個(gè)樣子，你要是有心在這個(gè)社會(huì)好好生活下去，就得在這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)里建設(shè)你自己的良好生活——毫無(wú)疑問(wèn)，這種建設(shè)包括批判與改造。不過(guò)我們?nèi)援?dāng)留意，不要讓批判流于抱怨，尤不要因襲與抱怨而放松自己、放縱自己。說(shuō)到底，并沒(méi)有誰(shuí)應(yīng)許過(guò)送你一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。
也許這就是經(jīng)歷過(guò)文革的人的底蘊(yùn)吧。
當(dāng)命運(yùn)不如你所愿，這也許只是命運(yùn)本來(lái)的樣子，可好也可壞而已，但是自己還是可以建設(shè)自己的生活。
20210106
“我們將始終作為特殊的人，特殊文化、特殊宗教中人，來(lái)尋求解決沖突之方……我們不是通過(guò)上升到普遍性消除相對(duì)主義，我們通過(guò)打破自己的隔絕狀態(tài)來(lái)克服相對(duì)主義……我們各是個(gè)殊者，我們由之學(xué)習(xí)的存在也是個(gè)殊者——優(yōu)秀的品格在具體的人身上，優(yōu)秀的制度編織在特定的歷史-社會(huì)之中……‘上升到普遍’不是思想的歸宿，更不是生活的歸宿。生活的真理從來(lái)都是在這個(gè)傳統(tǒng)或那個(gè)傳統(tǒng)之中展現(xiàn)自身的……“
打破自己的隔絕狀態(tài)來(lái)克服相對(duì)主義，也許打破很痛，但假如想看到一些生活的真理，那么就必不可少。
20210105
善“是要怎樣”，而惡是“沒(méi)有這個(gè)‘要’”。如上文所申論，把棋下好，把生活過(guò)好，需要修為，破罐破摔卻不需要修為。
真正的善是要怎樣，是你擁有影響或決定別人未來(lái)的權(quán)力后你仍舊選擇不作惡。我們很容易在沒(méi)有能力的時(shí)候做一些善，但很難在有能力時(shí)不作惡。
而當(dāng)你有能力時(shí)不作惡，就開(kāi)始達(dá)到善之大成。
若說(shuō)義人行義并非出自道德考量，那么，他行義該是出自道德本能？道德本能這話大意可解，但也極易誤導(dǎo)。本能，從最簡(jiǎn)單赤裸的意義上，無(wú)須培養(yǎng)和學(xué)習(xí)，而勇氣和慷慨則需要培養(yǎng)、學(xué)習(xí)。依本能，人人都做出同樣的反應(yīng)，可碰上孺子落水，有人掉頭不顧，有人圍觀，并不是誰(shuí)都立刻跳下去救人。
學(xué)習(xí)及品德可后天培養(yǎng)，我們更應(yīng)該好好選擇及培養(yǎng)符合自己善好的非本能品行！
20210104
初級(jí)反思一向拘囿于平面上的善惡對(duì)照，錯(cuò)并不錯(cuò)，卻只是流俗之見(jiàn)。孟子從平面上的東西轉(zhuǎn)向縱深上的上下，揭示出與善惡之為性相配的是上下隱喻，這是哲人所需的眼光。這兩種“看法”，不是對(duì)錯(cuò)之爭(zhēng)，而是深淺之辨。
從二元至立體，體悟事物的矛盾及空間性。
子說(shuō)“可欲之為善”——善好在于萬(wàn)物完成其本性，這是他們關(guān)于善好的核心思想。亞里士多德最喜歡的比喻是種子長(zhǎng)成大樹(shù)。莊稼熟了，成了；蓋房子，打地基、壘墻、平地而起、最后上茅，完成了；人長(zhǎng)大了，從在地面上爬行到直立起來(lái)，從依賴(lài)于家長(zhǎng)到自己獨(dú)立做主的成人。有生命的物事，動(dòng)物、植物，從種子到幼弱到長(zhǎng)成，這個(gè)過(guò)程明顯可見(jiàn)。推而廣之，水積而成江海，土積而成丘山。紛紛萬(wàn)物，各有其所成。萬(wàn)物之所成就即是善好。
善好是一種過(guò)程的，需要完整的，全面的，不片面的成長(zhǎng)。是基于自己本性的成熟到結(jié)果。
