東晉顧愷之從會稽還，人問山水之美，顧云：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”。

這幾句話，不就是后來五代北宋荊（浩）、關(guān)（同）、董（源）、巨（然）山水畫境界的寫照么？

《世說新語》里簡文帝入華林園，顧謂左右：會心處不必在遠，翳然林水，便自有濠濮間想也。覺鳥獸禽魚自來親人。

這不又是元人花鳥，黃大癡，倪云林，錢舜舉，王若水的畫境嗎？

陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”“此中有真意，欲辨已忘言”；

謝靈運“溟漲無端倪，虛舟有超越”；

袁伯彥的“江山遼落，居然有萬里之勢”

王右軍與謝太傅共登冶城，謝悠然遠想，有高世之志。

荀中郎登北固山望海云，“雖未睹三山，便自使人有凌云意”

現(xiàn)實中去看的山水，始終也是生命個體心中的丘壑，畫中的山水，則也必然是意境中的山水。

所以，宗炳畫所游山水于室內(nèi)，對之云“撫琴動操，欲令眾山皆響”

郭景純說，“林無靜樹，川無停流”

晉人風(fēng)神瀟灑，不滯于物，心靈蕭散超脫，所以在晉人的自然欣賞中，一直有一種玄遠幽深的哲學(xué)意味。

司空圖在《詩品》里形容藝術(shù)的心靈是“空潭寫春，古鏡照神”。

王羲之曰“從山陰道上行，如在鏡中游”

王修齡至吳興印渚中看，嘆曰“非唯使人情開滌，亦覺日月清朗”！

司馬道子齋中夜坐，天月明凈，都無纖翳，太傅嘆以為佳。謝景重在坐，答曰：意謂乃不如微云點綴。太傅戲謝：“卿居心不凈，乃復(fù)強欲滓穢太清邪？”

晉人意趣超越，尊重生命個體，又一往情深。

王子敬云“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇，若秋冬之際，尤難忘懷”！

王戎“情之所鐘，正在我輩”，其哀樂過人，不同流俗。

庾亮死，何揚州臨葬云：“埋玉樹著土中，使人情何能已已”！

桓子野每聞清歌，輒喚奈何，謝公聞之，曰：“子野可謂一往有深情”

王長史登茅山，大慟哭曰：“瑯琊王伯輿，終當(dāng)為情死”

阮籍時率意獨駕，不由路徑，車跡所窮，輒痛哭而返。

東平呂安服康高致，每一相思,輒千里命駕，康友而善之。

顧愷之有三絕，畫絕，才絕，癡絕。其癡尤不可及！

孫綽《天臺山賦》，王羲之《蘭亭序》，鮑照《登大雷岸寄妹書》，陶弘景，吳均的《敘景短札》，酈道元的《水經(jīng)注》寫景都極優(yōu)美而脫俗。

衛(wèi)玠初欲過江，形神慘悴，語左右曰：“見此茫茫，不覺百端交集，茍未免有情，亦復(fù)誰能遣此？”

后陳子昂“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”與此情景差不多。

而孔夫子：“逝者如斯夫，不舍晝夜”

都是對天地蒼茫而起的哲思，對生命存在的欣慨交加的體驗。

桓溫武人，經(jīng)金城，見前為瑯琊時種柳皆已十圍，慨然曰：“木猶如此，人何以堪？”攀條執(zhí)枝，泫然流淚。

情致若此！所以庾子山在他的《枯樹賦》里末尾引用了這句話，

昔年種柳，依依漢南。

今逢搖落，凄愴江潭。

樹猶如此，人何以堪？